总之，在现有的知识、意识、技术、环境的条件下，我们仍然无法通过对过去历史的重演和复制去认识真正的历史，所能做到的只是失去真实的、可笑的、粗糙的、模拟和较为局部的实验的再现，那不是历史的真实，也失去了历史的精神。
也许我们还只能满足于把这种实验和模拟当现实调查之中分出来，把它作为文献、实物、调查之外的认识历史的第四个途径，也许可以仿王国维的先例称为“四重证据法”。它距离我们认识真正的真实的历史的那个目标还很遥远，还只能假以时日，而有待于我们的进一步努力了。
注释：
① 王国维：《古史新证--王国维最后的讲义》，北京：清华大学出版社，1994年，第1－3页。
② 社会学或文化人类学的调查方法，早就有了，而且在中国早被“引进”过来（像马长寿先生就做过这方面的工作）。建国以后，范文澜先生曾发表过一篇文章《介绍一篇待字闺中的稿件》（《光明日报》1956年5月6日），特地介绍了刘尧汉先生关于彝族地区调查所得的有关彝族社会发展过程的变化。
③ 王雪生：《追踪两千多年前的战备工程》，《炎黄春秋》2004年第6期。
④ 张修桂：《“赤壁之战”的赤壁在何处》，《文史知识》2004年第6期。
⑤ 杜牧此诗一题李商隐作，杜、李集中均收。李商隐倒是几次经过武昌蒲圻一带，未见得不能写出《赤壁》这样的诗来。不知为什么，大家好像只把这顶桂冠加到杜牧头上。
⑥ 参见［美］欧文·斯通：《欧文·斯通文集：希腊宝藏》，刘明毅译，北京：北京十月文艺出版社，1999年；［德］C.W.西拉姆：《神祇·坟墓·学者：欧洲考古人的故事》，刘迺元译，北京：三联书店，2001年；郑振铎：《近百年古城古墓发掘史》，桂林：广西师范大学出版社，2010年。
⑦ 这批宝藏后来藏在柏林，二次大战后期在战火中和其他一些古物被损毁，大部分陶器分散保存在小城利布斯，在战后散失了，最后只找到几个陶罐和一堆陶片。此后一位女学者找到利布斯，用五十镑糖果刺激小孩去找，小孩们把找到的陶器打碎分送回来以便多得一些糖果。只有几件在乡民家的陶器还是完好的，这里希腊时代餐桌上的坛坛罐罐被当地居民拣来作生活用品了。另外的陶器命运更悲惨，德国战败后，利布斯的居民看到许多箱保持在古堡里的陶器，完全不知道是什么。随着生活与生产的恢复，村里办喜事时，村里的青年来到古堡，就推出一车陶罐，高兴地把它们砸在新婚夫妻的门框上。因此珍贵的遗物完全没有了。
⑧ 参见［挪威］托尔·海尔达尔：《孤筏重洋》，朱启平译，重庆：重庆出版社，2005年；《太阳神号草船远征记》，李泽译，重庆：重庆出版社，2006年；《复活节岛的秘密》，王荣兴、董元骥、李乃坤、李成领译，重庆：重庆出版社，2005年。
⑨ 据近来学者的研究，包括在复活节岛居民在内的波利尼西亚人，来自南岛语族，他们最早来自中国台湾，辗转东移到太平洋诸岛，于公元300年到达复活节岛。通俗的描述参见阎守邕：《扫描南太平洋岛国》，《中国国家地理》2008年第11期。
⑩ 参见［奥地利］约翰·L·卡斯蒂：《虚实世界--计算机仿真如何改变科学的疆域》，王千祥、权利宁译，上海：上海科技教育出版社，1999年，第28－30页。
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