七、逸民的社会表现和“富贵”意识
《后汉书·逸民列传》序文写道：“《易》称‘《遯》之时义大矣哉’。又曰：‘不事王侯，高尚其事。’是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，‘志意修则骄富贵，道义重则轻王公’也。”社会上有不事王侯，不逐浮利的高洁之士。他们能够“骄富贵”的态度，是以一种“志意”和“道义”结合而凝成的人生原则为坚定支撑的。
能够“甘心畎亩之中，憔悴江海之上”，“蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情”，显现出坚守这种原则的决心。《后汉书·种岱传》：“富贵不能回其虑，万物不能扰其心。”《后汉书·刘陶传》：“好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意。”《三国志·魏书·王昶传》：“富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。”都表现出“骄富贵”的社会意识。
《汉书·东方朔传》颜师古注引如淳曰：“反时直言正谏，则与富贵不相逢矣。”如果不顺从最高权力，则没有得到“富贵”的可能。《汉书·杨恽传》记录杨恽歌诗：“田彼南山，芜秽不治，种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！”颜师古注引张晏曰：“山高而在阳，人君之象也。芜秽不治，言朝廷之荒乱也。一顷百亩，以喻百官也。言豆者，贞实之物，当在困仓，零落在野，喻己见放弃也。萁曲而不直，言朝臣皆谄谀也。”颜师古解释说：“须，待也。”杨恽所谓“人生行乐耳，须富贵何时”，很可能表现了较在“志”与“道”的约束下坚守“高尚”原则的士人们更为潇洒旷达的人生态度。而对“富贵”的冷漠，则同样亦“性分所至”是也。
注释：
①《汉书·陈胜传》：“但一人富貴，不问彼此，皆不相忘也。”
②鲁迅在《坟·看镜有感》中写道：“遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。”
③《史记·淮阴侯列传》：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。”《汉书·韩信传》：“韩信，淮阴人也。家贫无行，不得推择为吏，又不能治生为商贾，常从人寄食。”则“甚至于‘凡人不得推择为吏，又不能治生为商贾’即深为乡党所耻”，应为“甚至于凡人‘不得推择为吏，又不能治生为商贾’即深为乡党所耻”。
④邹纪万：《秦汉史》，众文图书股份有限公司，1994年9月版，第188页。
⑤关于所谓“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，又见于《华阳国志·巴志》：“汉高帝灭秦，为汉王，王巴、蜀。阆中人范目，有恩信方略，知帝必定天下，说帝，为募发賨人，要与共定秦。秦地既定，封目为长安建章乡侯。帝将讨关东，賨民皆思归；帝嘉其功而难伤其意，遂听还巴。谓目曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行耳。’徙封阆中慈乡侯。”又《后汉书·景丹传》写道，景丹字孙卿，冯翊栎阳人也。建武二年，定封景丹栎阳侯。帝谓丹曰：“今关东故王国，虽数县，不过栎阳万户邑。夫‘富贵不归故乡，如衣绣夜行’，故以封卿耳。”景丹顿首谢。又如《三国志·魏书·朱灵传》裴松之注引《九州春秋》：“文帝即位，封灵鄃侯，增其户邑。诏曰：‘将军佐命先帝，典兵历年，威过方、邵，功踰绛、灌，图籍所美，何以加焉？朕受天命，帝有海内，元功之将，社稷之臣，皆朕所与同福共庆，传之无穷者也。今封隃侯。富贵不归故乡，如夜行衣绣。若平常所志，愿勿难言。’灵谢曰：‘高唐，宿所愿。’于是更封高唐侯。”
⑥罗福颐编：《汉印文字征》，文物出版社1978年9月版，五·十四，六·十九，七·十五。
⑦马王堆汉墓出土帛书《易·系辞》。
⑧邢义田：《汉代画象内容与榜题的关系》，《故宫文物月刊》14.5(1996)；《汉代画象中的“射爵射侯图”》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第71本第1分（2000年3月）。 (责任编辑：admin)
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