中国历史源远流长，文明久远。借助于史书记载、历史传说、民间演义等形式，有无数的历史故事与人物传说得以流传千年。他们的人物形象或正义，或邪恶，或忠孝，或奸佞，其形象与事件的展现亦是或模糊，或具体，或真实，或虚构。但无论是哪种人物形象与历史事件的现代展示，都有其内部的逻辑性与规律性。一般而言，自人类文明出现文字记载以后，就中国古代精英人物的历史流传而言，可以分为历史书写、历史传说，历史想象三种主要的传播方式，这三种传播方式(亦可称之为传播手段)并没有严格意义上的先后顺序，只是大致遵循了这样一种递进关系而已。在此，所探讨的三国时期刘备之孙夫人形象的历史流变正是上述历史传播理论下的一个比较具体形象的实例代表。
一、历史书写：记录模糊的孙夫人
由于《三国演义》及后世戏剧、诗歌等的描写，刘备之孙夫人的重节烈女的形象已经深入人心。可是历史与现实总是有着差距的，有时这种差距是巨大的甚至是完全相反的。鉴于历史久远与现存史料的缺乏，研究孙夫人最重要的史料《三国志》又对孙夫人的历史记载采取了一种模糊的书写方式。因此想要彻底还原历史真实的孙夫人形象并不容易，在对《三国志》中《蜀书》的《先主传》、《赵云传》及《法正传》等少数对孙夫人描写的有关篇章的爬梳整理中，正本清源，借助于后世史家对孙夫人的有关研究成果，从以下三个方面对孙夫人的身份之谜进行解构，以求最大程度上还原其在三国时代作为刘备夫人、东吴“郡主”的本来面貌。
(一)正史无名
《三国志》中对孙夫人的描写，笔墨并不甚多。全书从头到尾都没有提到她的名字。
参看《三国志·吴书》中的两处记录：
坚四子：策、权、翊、匡。权既称尊号，谥坚曰武烈皇帝。吴录曰：尊坚庙曰始祖，墓曰高陵。志林曰：坚有五子：策、权、翊、匡，吴氏所生；少子朗，庶生也，一名仁。[1]卷46，1101
孙破虏吴夫人，吴主权母也。本吴人，徙钱唐，早失父母，与弟景居。孙坚闻其才貌，欲娶之。吴氏亲戚嫌坚轻狡，将拒焉，坚甚以惭恨。夫人谓亲戚曰：“何爱一女以取祸乎?如有不遇，命也。”於是遂许为婚，生四男一女。[1]卷50，1195
从以上两处记录中可以确认，孙夫人为孙坚之女，吴夫人的小女儿无疑。在对孙夫人母亲的称谓上，陈寿亦是以夫人相敬称，并未提及其姓名，但对于所涉之所有男性成员两处记录中都有提到，这是一种很鲜明的性别对比。近一步来看《三国志》中对女性的描写，特别是对于上层贵族女性的描写就更容易找到孙夫人没有被正史记下名字的原因--抑或是出于敬称的考虑，《三国志》中虽对魏、蜀、吴三家皆有后妃传，但皆以后、夫人等名号予以冠之，没有一处提到她们的具体名讳。如在《魏书》五后妃传中：
武宣卞皇后，琅邪开阳人，文帝母也。本倡家，年二十，太祖於谯纳后为妾。[1]卷5，156
文昭甄皇后，中山无极人，明帝母，汉太保甄邯后也，世吏二千石。父逸，上蔡令。后三岁失父。[1]卷5，159此处裴松之援引《魏书》注曰：“逸娶常山张氏，生三男五女：长男豫，早终；次俨，举孝廉，大将军掾、曲梁长；次尧，举孝廉；长女姜，次脱，次道，次荣，次即后。”此处甄氏一家皆列出名字，唯独甄皇后没有被写出名讳。[1]卷5，159
文德郭皇后，安平广宗人也。祖世长吏。魏书曰：父永，官至南郡太守，谥敬侯。裴氏亦引《魏书》注曰：“母姓董氏，即堂阳君，生三男二女：长男浮，高唐令，次女昱，次即后，后弟都，弟成。后以汉中平元年三月乙卯生，生而有异常。”[1]卷5，164-165
此外，明悼毛皇后、明元郭皇后亦为此例。而《吴书妃嫔传》中孙破虏之吴夫人，吴主权之谢夫人、徐夫人、步夫人、王夫人、潘夫人等亦如是。即便《蜀书》中刘备的甘皇后、穆皇后，刘禅的敬哀皇后、张皇后等亦是如此。由是孙夫人成为三国众夫人中的无名一员亦不足为奇。①
(二)正史无传
孙夫人在《三国志》中不仅没有被记录下名字，甚至陈寿都没有为其立传，这一点就颇可令人玩味。故有学者指出“先主纳孙夫人，三国蜀志妃传不载于甘思吴穆之列，亦是阙典”[2]。而为补其阙，后世有好事者如南朝宋萧常在其所著之《续后汉书》一书中就单独为孙夫人立一传记，但其所记也如《三国志》一般，只记到孙夫人还吴时为止。
为何《三国志》中会对孙夫人阙而不立，陈寿并没有在书中言明，但考之诸史，似可得出以下三点推论以供后代君子观瞻。
一如梁章钜在《三国志旁证》一书中引潘眉曰：“陈承祚不为孙夫人立传，夫人还吴，同于大归。”[3]527在古代中国，大归之意，相当于作妻子的被夫家公然休弃。陈寿不为孙夫人立传，实际上就是等于不承认孙夫人作为刘备妻子的当然地位。这是有一定道理的，因为孙夫人携子东归而未得夫家之允，在当时的历史情境下，实际上就等于是自断夫妻之情了。刘备后来的表现也证明了这一点，即便其东讨东吴也仅仅是为了替关羽报仇以及夺回荆州，根本只字未提迎回孙夫人。说明孙夫人东归之时，刘备已然断绝了与她的夫妻之情。而陈寿作为曾经的蜀国臣子，自是更为熟知前朝旧事。二如古代学者王昙的观点，在他看来，孙夫人携刘禅归吴之日正当孙权袭取长沙之时，故孙夫人此时还吴“实夫人见机之哲”[3]527，而陈寿作为蜀汉之亡臣未为孙夫人立传，实为“此陈寿所以有绸缪恩纪之笔也”。[3]527三为陈寿所作蜀国后妃传之书写标准，陈寿虽未具体言明，但有以下四点是可以清晰可见的：其一，效法魏国之后妃皆以天子之制，其妃嫔皆为后、妃敬称；其二，现实因由，甘皇后为后主刘禅之母亲，穆皇后则是刘备称帝后亲封的皇后，故为二人立传名副其实；其三，能够成为刘室妃嫔且被立传的德行标准，正如《三国志》中“二妃子传”引《礼记》语言道：“立爱自亲始，教民孝也；立敬自长始，教民顺也。”[1]卷34，905而孙夫人既非刘禅的亲生母亲，亦非刘备的正妻，同时还在吴蜀关系最微妙的时候意图带太子离蜀回吴，是无论如何不能够成为母仪天下的表率的。所以孙夫人并不符合陈寿为后妃的立传标准。同时从时间上来判断，抛开太子刘禅的亲生母亲应该被立传不谈，如果以先主刘备称帝后的妃子、皇后才能够被立传的话，那么孙夫人没有被立传则颇有些顺理成章了。因为刘备在入蜀之前的妻子并非只有孙夫人一人，但皆没有被立传。从以下两则史料可证。一是《三国志·蜀书》之“二主妃子传”说道：“先主临豫州，住小沛，纳以为妾，先主数丧嫡室，常摄内事。”[1]卷34，905另见《三国志》卷38《糜竺传》，“吕布乘先主之出拒袁术，袭下邳，虏先主妻子。先主转军广陵海西，竺于是进妹于先主为夫人”。[1]卷38，969既然糜夫人以及其他的刘备夫人皆未能被立传，可见陈寿在为蜀汉的后妃立传时必有其目的性和选择性的标准，那么孙夫人没有被单独立传也就显得不是那么奇怪了。 (责任编辑：admin)
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