物的空间建构——卡咪人安居房中“达尞”的人类学阐释(2)
http://www.newdu.com 2024/11/28 05:11:47 《云南民族大学学报》（ 周建新 田丽娟 参加讨论
三、卡咪人的空间观念与鬼魂信仰 空间不仅指涉自然的地理形式以及人为所建构的形式，它还具有一定的文化属性，既是社会关系的生产场所，也是文化信仰的营建网络，包括物理空间、社会空间、超自然空间等形式。人类学的空间研究不仅为人类学研究议题提供新的切入点和方法，也有助于对空间本身产生新的认识，对原始思维和宇宙观的议题研究有重要意义。列维－ 斯特劳斯( Claude Lévi － Strauss) 提出“家屋社会”，认为住屋也是一种制度创造，彰显着特定社会的社会结构与文化内涵。布迪厄( Pierre Bourdieu) 关注空间如何参与文化意义的建构，并沟通认识与实践，认为空间也正是在行动者使用时才获得意义。民居中达尞的制作实践是区隔超自然空间的过程，使得卡咪人的住屋具有物理空间和超自然空间的双重属性，体现了卡咪人的空间观念与思维方式。 1． 趋吉避凶的空间观念 民居作为人安身立命的庇护所首先为人提供了居住的物理空间，在卡咪人从事刀耕火种的游耕农业时期，房屋也是自我保护趋吉避凶的生存空间。长期以来卡咪人生存的地理环境和生产生活方式塑造了他们的凶吉意识，在卡咪人的传统观念中，健康、灵魂、丰收、生存、社会有序、现世等为吉，与之相反，病痛、恶鬼、歉收、死亡、社会失序、鬼界等为凶。凶吉观念造就了卡咪人独特的地理空间认知，由小到大扩展是卡咪人对世界及宇宙的想象方式，房屋是区隔里与外最小最基本的空间单位，房屋—寨内—寨外依次是卡咪人对物理空间的划分，由此形成了诸如达尞、寨门等空间感应与互动方式。而这种由内到外延伸、由小到大拓展的空间认知则是建立在卡咪人凶吉意识之上，“吉凶观念影响到克木人的空间观念，这尤其明显地表现在他们的区域界定、方向定向和物体的坐标定位上。 因而，决定空间方向的根本因素，主要不是物理学的东西南北，而是巫术思维的吉凶观念，于是方向便也人文化了。”达尞被用于驱鬼除祟，具有鲜明的排他性，一方面把超自然世界中恶鬼拒斥在外，保护家人及其祖先魂健康平安、粮食丰收。另一方面达尞还直接作用于社会现实，祭祀时示意禁止外人入内，实质上也是保护家人和祖先平安，体现了卡咪人趋吉避凶的空间观念。 2． 安魂拒鬼的鬼魂信仰 圆形达尞和九层达尞成为附着在民居上的一种文化符号，区隔了另一个超自然空间，使住屋成为安置生者魂和祖先魂的文化空间，体现了卡咪人的鬼魂观念。 (1) 鬼魂二元对立 过去卡咪人生产力水平低下，生活贫困。1958年从山上迁至山谷平坝才告别刀耕火种的游耕农业，卡咪人由此直接过渡到社会主义社会。虽然其生产生活方式和社会环境发生了翻天覆地的变化，但与传统生产生活方式相对应的精神信仰和宇宙观念却一直延续下来。魂与鬼是卡咪人对超自然存在最基本的两种分类，人们“把整个宇宙分为人界与鬼界，神还未出现在他们观念世界里，人与鬼成为他们生命宇宙的两极。” 卡咪人信仰万物有灵，他们称灵魂为“神曼”( Shenman) ，相信自然界中飞禽走兽、花草树木均都有灵魂，人是由躯体和灵魂组成，灵魂附着在身体中，与肉体同一诞生，主宰着人身心健康。卡咪人认为灵魂“是不可捉摸的虚幻的人的影像，它是那赋予个体以生气的生命和思想之源”，是保证人精神气力和生命能够存在和延续的前提，进而也是影响社会有序运作的重要力量。若灵魂脱离肉体与躯体暂时分离会导致人心神不宁或病痛灾难，若灵魂失去对肉体的依托与躯体永远分离就导致人的死亡，灵魂则转化为鬼或祖先魂继续存在。 卡咪人称鬼为“皮” (pi) ，鬼由脱离肉体的魂转化而来，鬼没有附着物游离在超自然世界中，是对卡咪人社会构成威胁的超自然力量，“鬼作为超现实的力量和观念依然以不同方式存续着，鬼的文化生态也在各种社会调整中不断寻求着新的形式和新的平衡”。卡咪人往往对鬼缺乏一劳永逸的规范手段，由此形成卡咪人规避区隔恶鬼来自我保护的行为，民居中圆形达尞和九层达尞是在恶鬼与灵魂、恶鬼与祖先魂之间建构起的屏障物，其制作实践具有趋吉避凶安魂拒鬼的意义。新米节和寨中有人亡故时编制圆形达寮意在阻隔黑鸭子鬼破坏粮食和避免恶鬼进入家户危及家人和祖先魂，红花节编制复杂且力量更大的九层达尞意在区隔鬼魂，护佑家人和祖先魂平安。 (2) 恶鬼与家鬼( 祖先魂) 的相对性 在卡咪人的观念中，人离世只是躯体的死亡，灵魂与躯体分离转化为另一种超自然力量继续存在，对于正常死亡的灵魂主家在葬礼上通过独特的招魂仪式让死者的魂重返家户，卡咪人称之为“家鬼”，视为祖先魂由家人供养，坟墓从此被弃之不管，任凭风吹雨打; 而因夭折、非正常死亡、尸体不全、死在寨外的魂会转化为野鬼和恶鬼，被视为不祥之物，主家不会招其回家，不享受后代供养。卡咪人视家鬼为吉，视恶鬼为凶，家鬼和恶鬼具有相对性，正常死亡的魂魄被自家人视为祖先魂供奉，而在别的家庭看来它是带有煞气的恶鬼，所以遇人死亡村民家家户户编制“圆形达尞”，以拒斥恶鬼进入家中迫害家人及其祖先魂。 祖先魂与生者生活在不同的空间，处于一种供飨与施报的秩序中，存在着权力与义务的传承体系。一方面家人有享受祖先护佑的权力，祖先魂守护着家庭，保佑家人平安富足; 另一方面家人有供奉祖先魂的义务，避免祖先魂遭受外来超自然力量特别是恶鬼的破坏。祖先魂即灵位在家中年长者的卧室中，卡咪人视此处为尊位具有神圣性，外来人不能进入也不能窥视，除自家人包括女婿和媳妇以外的寨子中人也不准入内或窥视，认为一旦外人窥视或者进入，祖先魂就会怪罪家人由此对在世的家人不利。老人BYJ 说: “我们家去世的人都在里面，我阿爹阿妈也在里面，他们死了以后，我们从坟地把他们叫回来了，养在家里面，不像你们汉族，养在山里面。外人不能进去，万一你进去，祖先认不得你，就怪罪家里面的人，说‘这个人认不得，好像没见过，怎么没有给我们说’，祖先怪罪我们就会使我们生病。”平日里卡咪人喝酒时要先在竹篾桌边缘倒一点，然后在地上倒一点，同时口念祝辞，倒桌子上表示让祖先先喝以此尊重祖先。新米节期间采新米礼飨祖先魂，红花节祭祀祖先都体现了对祖先魂的尊重。 卡咪人把生产生活中的种种遭遇与魂和鬼联系在一起，所有的仪式实践都是围绕招魂驱鬼祭鬼而展开，在主动与被动中形成一套行为规范逻辑。卡咪人社会生活中常见的“栓线”即为叫魂安魂的仪式，安居房中的圆形达尞和九层达尞制造了超自然空间的鬼魂二元界线，体现了其趋吉避凶的空间方位观和鬼魂信仰观念。 四、模拟的交感思维 作为区隔超自然世界中鬼与魂的象征符号，达尞本身属性和制作实践被赋予了趋吉避凶的神力。为何使用竹篾材料编制达尞，卡咪人已经无人能够解释，只知道这是从祖先那里延续下来的传统。据老挝克木人所说，达尞最初还被用于占卜，能够精准地预测战争胜败、姻缘生育、凶吉祸福等，体现了卡咪人的原始巫术观念。安居房中制作简易的圆形达尞位于一楼木柱上，形状复杂的九层达尞在二楼外屋或里屋的门楣上，达尞形状与法力成正比，形状复杂意味着法力更大，被置于更重要的位置，依形状与功能里外的区分体现了卡咪人思维的朴素直观性。在圆形达尞上搁置辣椒、茄子叶子、滇橄榄叶子，有其独特的文化内涵。辣椒、茄子、滇橄榄具有多子的共性，寄寓他们对粮食丰收的期望，这是建立在“同类相生”即相似律原则上的模拟巫术行为。 这种模仿行为在卡咪人仪式中普遍存在，在卡咪人“栓线”仪式过程中，巫师“特魔” (Temo)用水茄冬叶沾酒先是顺着失魂者的双手手背由上向下到指尖反复拭擦，后再次沾酒，沿着失魂者双手手心由下至上来回拭擦几次，随后特魔一边用糯米饭和鸡臀、鸡肝以及鸡冠一起揉捏同时按住失魂者的头与肩膀，一边口中念念有词。巫师BWKN 说:“第一次拭擦是把不好的东西放出去，第二次是把好的东西收回，把魂叫进来，再用糯米饭和鸡臀、鸡肝和鸡冠把魂黏住固定在他身上，让魂稳定下来。”由此可知，顺着手背向下至指尖拭擦的动作寓意由上而下放出体内邪晦之物，而沿着手心向上拭擦的动作表示由下至上引入灵魂附体，鸡身代替灵魂，从头到尾的鸡身象征表意灵魂的完整性，糯米饭具有黏糊的特性，意在使灵魂完整地黏在体内。仪式中拭擦动作的方向与糯米饭和鸡臀、鸡肝以及鸡冠的属性借用，恰好显示了卡咪人建立在相似律关联上的交感思维方式，具有直观性。 卡咪社会普遍延续的交感思维影响着卡咪人的空间建构方式，反之，达尞的制作实践和意义也体现了卡咪人交感巫术思维。卡咪人编制达尞时念咒语赋予其灵性并寄寓吉祥美好的愿景，使达尞具有驱吉避凶的力量，建构了另一个超自然空间。 五、结语 “通过深入他者文化之中的深描，了解一定文化中的象征体系对人们的观念和社会生活的界说，从而达到对地方性知识的观照、理解和阐释。”这已经成为人类学研究的金科玉律。竹篾编织物达尞成为附着在民居上的一种象征符号，分别在制作实践中凸显各自的意义和功能，需在卡咪人传统文化系统中进行整体观照。圆形达尞和九层达尞在民居上制造了鬼魂二元界限，建构起另一个超自然空间，赋予了民居物理和文化双重空间属性，“空间的分类系统如何提供我们掌握该社会的意象及关键性概念的意义”， 这正是卡咪人趋吉避凶的空间观和安魂拒鬼的灵魂观在民居中的表现，另一方面，达尞本身被赋予的文化属性和搁置多子植物寄寓丰收的愿景，体现了卡咪人交感巫术思维观念。如今卡咪人面对疾病、死亡、生活异常、社会危机等现象时，仍从其传统文化中寻求解决办法，把生产生活中的种种遭遇与魂和鬼联系在一起，所有的仪式实践都是围绕招魂驱鬼而展开，安居房中达尞的嵌入和栓线仪式都表明对其传统知识和信仰体系的认同。当下卡咪人越来越重视私人空间，延续传统构造的安居房二楼外屋开始出现木门或铁门，于是有一部分民居的九层达尞由二楼里屋门楣转移到二楼外屋门楣上，体现了传统与现代有机结合的生存智慧，以及地方性知识和主体性的重要性。 (责任编辑：admin) |