 世俗化问题 在凯末尔的努力下，1925年11月3日，议会通过法令，号召全国采用礼帽和便帽，废除男士戴费兹帽，妇女戴面纱和头巾的旧习，其次，政府还关闭了一些伊斯兰宗教设施，废除宗教称号，废除希克拉历而采用公历。 凯末尔世俗改革的主旨，与其说是政教分离，不如说是国家控制宗教。凯末尔世俗主义改革极大地强化了国家对宗教的控制。根本上说，凯末尔强力推进世俗化的动力，是义无反顾地仿效欧洲文明。凯末尔竭力削弱土耳其的伊斯兰属性，挖掘和弘扬伊斯兰教之前的土耳其历史和文化，构建面向先进的资本主义欧洲的现代民族国家。然而，凯末尔革命作为精英主义运动，在城市中心和沿海地区比较顺利，遇到的真正挑战是保守的、有根深蒂同伊斯兰教传统的安纳托利亚内陆。 在文明取向与国家制度上，凯末尔革命强力推进世俗化进程，遏制伊斯兰教的政治权力和社会影响。其实，在新旧世纪之交已有论者指出，在政治意识形态及实践上，世俗主义的凯末尔主义已失去其不容争议的地位。凯末尔世俗主义改革局限于精英阶层和中心，没有抵达民众和边缘。 凯末尔改革很早也曾引起中国人的注意。1926年商务印书馆出版了《新土耳其》一书，该书比较了土耳其与中国，立意于取法凯末尔改革的精神。只可惜，这种关注未能变成社会共识。虽然凯末尔领导的革命对当时的中国人有影响，国民革命时期的孙中山，以及中国共产党早期的领袖之一蔡和森，都注意到了这一点。但在其后，凯末尔领导的带来社会真正本质变革的改革，由于历史的复杂因素，长期以来没有进入中国社会主流的视野。 相关争议 凯末尔主义与”泛突厥主义“ 为了贯彻与凯末尔主义思想，以示与泛突厥主义割裂开来，建构新的民族认同，凯末尔政权采取一系列措施，运用行政、立法等各种手段，严厉打击敌对意识形态，泛突厥主义势力因此遭到严重遏制。但是总的来看，凯末尔主义对泛突厥主义的打击并不彻底，甚至在某些方面还为其苟延残喘提供了方便。 (责任编辑：admin) |