|
所谓“不祥”就是指没有好的结果。首先从战争层面上说，将不利于以后的战事发展。北魏道武帝“杀降”后就后悔莫及。当他继续攻打燕国城池时就遇到了顽强的抵抗，尽管对方守城的主将已经逃跑，但其手下的士兵却仍旧拼死抵抗，因为投降也是一死，不如坚持战斗，还能“求全月日之命耳”，即他们认为，抵抗还能多活些时日。 裴行俭是唐代著名政治家和军事家，为唐朝平定北方突厥反叛立下很大功劳。他曾施巧计，迫使突厥首领来降，但时任宰相的裴炎却将得到保全性命许诺的投降突厥首领杀了。裴行俭问讯叹道：“但恐杀降之后，无复来者。”后来突厥人再度起事反唐，证明“杀降”确为不智之举。“战需移死地，军讳杀降兵”。唐朝诗人姚合在其诗作《塞下曲》中如是说。  三国时期魏国人何晏的见解更为发人深省，他说：“战杀虽难，降杀虽易，然降杀之为害，祸大于剧战也。”这个“祸”当然是对“杀降”者而言的。何晏还说：“白起之降赵卒，诈而坑其四十万，岂徒酷暴之谓乎?后亦难以重得志矣。”古人不仅认为“杀降”为“酷暴”，更看出施暴者是不能成事的。 朱升是明朝开国皇帝朱元璋的重要谋士，曾在朱元璋比较困难的时候，提出了历史上非常有名的“高筑墙，广积粮，缓称王”三条策略，帮助朱元璋积聚力量，成就霸业。朱升不愧是政治家，高瞻远瞩，他站在政治和战略高度，明确指出：“杀降不祥，唯不嗜杀人者，天下无敌。” “杀降不祥”也是从道义上说的。战国时鹖冠子说过：“兵者，礼仪忠信也。”从这一点出发，则“行枉则禁，反正则舍，是故不杀降人”。在他看来，“杀降”不合正道，有违人伦。所以古代“杀降”者，多被放在道义的审判台受审。 据《史记》记载，汉代名将李广因为一直未被封侯而问相士王朔缘由，王请李广回想一生中有无做过悔恨之事，李说只有当年杀降者的事。王认为这就是其不能封侯的原因，是上天对他杀降者的惩罚。李广是否真的是因为当年“杀降”之事而未能封侯，我们不得而知，但此事反映出古人从道义上对“杀降”持完全否定的态度，却是显而易见。不仅是非自有公论，连当事人自己也知错悔恨。李广后来是自杀的，此事也常被解读为他“杀降”得到的报应。 无独有偶，白起最后也是自杀身亡的。他自杀前说：“长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。”也承认他“杀降”不得好死。 近代佛教界人士编写的《历史感应统记》一书则评论说：“自古杀降，无有不身婴诛戮者，况杀人至四十万之众耶!” 有不少关于白起杀降遭报应的传说，有说他死后成饿鬼在地狱受煎熬，有称他变成白蜈蚣被打死，还有说他死后投胎为女子，且寿命不长。所有这些因果报应的传说，实际上都是从道义上对“杀降”行为的谴责。 因果报应论可以不信，但“多行不义必自毙”却是颠扑不破的真理。杀降兵和杀俘虏的恐怖凶残行为即为“不义”，必自取灭亡。 (责任编辑：admin) |