到泉州，要去开元禅寺谒拜。开元禅寺有御赐佛像，庙宇建筑鬼斧神工，历史悠久，法度深远，气象万千。
    从正门步入开元禅寺，迎面的抱柱联进入眼帘——“满街都是圣人，此地古称佛国”。细长、瘦劲的字形，清高、静逸的书写，像一位道行无边的高士，冷静地与我们面对。
    我不由自主地停下脚步，默读联语，如沐清风。
    这句话是朱熹所言，出自弘一大师的手笔，自然绝尘。弘一大师其人、其学、其书，魅力无穷，需要我们永久探赜。也是这副对联，让我想起弘一大师。他生命的最后时刻是在泉州度过的，他力挽佛教的悲心也是在泉州落地的。佛教以戒、定、慧为基本“三学”，“戒”为根本。佛教传到中国，把专门学戒、持戒的称为律宗。三国时期，戒律传入。唐代，道宣律师推崇“四分律”，著《四分律删繁补阙行事钞》《四分律含注戒本疏》《四分律随机羯磨疏》等。这三部著作被称为“南山三大部”，为中国律宗唯一法脉。南宋禅宗盛，律学式微。直到清末，唐宋律学著作从日本回流。弘一大师值此良机，在佛教界现身，引起广泛关注。
    1918年，他在杭州虎跑寺出家为僧，法名演音，号弘一。在灵隐寺受戒期间，马一浮相赠两部律学著作，有明代蕅益大师的《重治毗尼事义集要》，另外则是清初见月律师的《宝华传戒正范》。此后，弘一大师专事学戒，著有《自行钞》《学根本说一切有部律入门次第》《四分律比丘戒相表记》等许多发人深省的文章。1931年2月，弘一大师在上虞法界寺佛前发专学南山律之誓愿。1933年，他集合十余位学者在泉州开元寺尊胜院研究律学，建“南山律学苑”。
    到开元寺参观，即刻见到弘一大师手书的联语，我深信这是一种暗示和缘分。泉州之行需要向弘一大师敬礼的。人人都说弘一，熟知又未必真知。对佛学深处的弘一大师加以细细揣摩，颇有现实深意。在泉州，弘一大师从事律学典籍的整理，自身也严持戒律。他身处的时代有太多的欲望，而太多的欲望又招致太多的无耻和猥琐。因此，他对自己提出了严格的要求。他认识到，佛门清净应自比丘个人做起，一人一世界，一个人高尚，也是一个世界的高尚。正如《善见律》所言：“若人有信心，恒生惭愧，好学戒律者，佛法得久住。是故人欲得佛法久住，先学毗尼藏。”
    离开“满街都是圣人，此地古称佛国”的抱柱联，耐心感受开元寺的一砖一瓦、一草一木。主殿是重檐歇山式建筑，上丰下锐，气派稳重。我对古代建筑缺少研究，不过悬有“桑莲法界”匾额的主殿乃官式做法。建筑一隅，一块细长的汉白玉雕刻“御赐佛像”四字，字为金黄色，与两侧的佛像、莲花形成庄严景象。这块汉白玉、这四个字是对开元禅寺的注释。
    开元寺有弘一大师的身影，难以言说的亲近感油然升起。
    弘一大师的纪念馆就在开元寺一侧。沿着一条蜿蜒的小径，通过一扇木门，就进入纪念馆的大院。院子中央是弘一大师的半身塑像。我们不约而同齐聚塑像两侧，与“弘一大师”合影。但遗憾的是，纪念馆闭馆，我们只好透过窗玻璃向房间内探望。物件模糊，唯有书法条幅清晰可见。这时候，我们才想起弘一大师另外的身份——书法家。
    弘一大师的书法有童子功。叶圣陶在《弘一大师的书法》一文中讲道：“弘一法师对于书法是用过苦功的。在夏丏尊先生那里，见到他许多习字的成绩，各体的碑帖他都临摹，写什么像什么。这大概由于他画过西洋画的缘故。西洋画的基本练习是木炭素描，一条线条，一笔烘托，都得和摆在面前的实物不差分毫。经过这样训练的手腕和眼力，运用起来自然能够十分准确，达到得心应手的境界。于是写什么像什么了。”
    叶圣陶从写字的技术层面谈弘一大师的书法，条理有序。写好字，不容易，没有苦功夫不行。但是，只有苦功夫也不行。为此，叶圣陶又说：“弘一法师近几年来的书法，有人说近于晋人。但是，模仿的哪一家呢？实在指说不出。我不懂书法，然而极喜欢他的字。若问他的字为什么使我喜欢，我只能直觉地回答，因为它蕴藉有味。就全幅看，好比一堂温良谦恭的君子人，不卑不亢，和颜悦色，在那里从容论道。”
    有两个关键值得思考：一是“蕴藉有味”，一是“一堂温良谦恭的君子人”。叶圣陶以这样的词语和形象评价弘一大师的书法，既有独到的艺术见地，又表现出扎实的传统书学修养，可谓是弘一大师的知音。
    
    弘一大师《前邮〈放生记〉至沪札》
    弘一大师的书法生涯与他的现实生活紧密相连。他以毛笔作文，以手札与友朋联系。作为一代学人、文人，他的日常生活须臾不离笔墨。《前邮〈放生记〉至沪札》是弘一大师致刘质平的手札，写于1930年农历三月二十一日。“前邮《放生记》至沪，误写为‘中华艺术’，邮局退还。兹复奉上，乞收入。昨夕返温州，以后为《清凉歌集》事，须常常与仁者通信。若皆挂号，似为未便。拟改寄至尊友沪寓中，由彼转交何如？应寄何处，乞仁者酌示为盼。惠函寄温州大南门外庆福寺弘一收。不宣。质平居士慧览。三月廿一日，演音疏。” 收信人名字后置，敬语使用得当。此札结构契合古法，书法平淡安详，不激不厉，含蓄自信，文气弥漫。收信人是弘一大师的弟子，但弘一大师平等相待，以“仁者”称之，多次使用“乞”字，以示尊重。手札中的“不具”“不宣”“不备”，使用时需要分清收信人的身份。上对下，使用“不具”；下对上，使用“不备”；朋友之间，使用“不宣”。尽管刘质平是学生辈，可以使用“不具”，然弘一大师不被礼法束缚，从生命的高度感知人与人的关系，视弟子为友，偶用“不具”，常用“不宣”，精神境界，可管窥一二。
    
    弘一大师《致刘质平札》之一
    
    弘一大师《致刘质平札》之二
    作为书法家，弘一大师谙熟“北碑南帖”，对书法作品的任何形式也了如指掌。他的手札堪称书法精品，他的手稿书香充盈，他抄写的佛经意蕴远大，他写的条幅、横披、对联精严净妙。《集大方广佛华严经对联》——“已离诸恶道已出诸难处，当为世依救当作世光明”是弘一大师书法的代表作。精深的语词，平缓的书写，道不尽的人生况味。这样的书法形态是弘一大师书法的常态。中锋用笔，简单起收，不在一笔一字上纠结，而是坦然展开，让文辞、笔迹说话，内敛亦含蓄。这是书法的最高境界，也是对当代书法创作有益的启示。
    弘一大师是中国文化史、佛教史独特的存在。作为杰出的艺术家皈依佛门，自然会有超乎寻常的精神呈现。丰子恺与弘一大师友情甚笃。他说，弘一大师对唐代军事家裴行俭所言“士之致远者，当先器识而后文艺”非常推崇，以此自律并告诫弟子必须重视人格养成。弘一大师晚年为青年释子讲授书法时坦言反对“人以字传”。他不厌其烦地说：“须知出家人不懂得佛法，只会写字，那是可耻的。”
    
    弘一大师《集大方广佛华严经对联》
    同样，书法家没有文化，只会写字，也是可耻的。