看见她，你动心吗？
    眼前这个美人，她是如此的美丽，以至于我控制不了内心的贪欲，我为她意乱情迷，忧伤、热恼、哀愁、耽恋，自从见到她后，内心难以安宁。美女人见人爱，贪欲不知从何而来?仔细观察一下自己的心，看看自己的贪心从哪里来?最后又去了哪里?
    看着这个美人，从她的右眼开始，逐渐解剖：首先撕下表皮，割下身肉，再将骨骼节节分开，掏出内脏、各种不净物等，在长长的案板上，从左至右一堆堆摆放。比如，头发、体毛是一堆，手脚、指甲是一堆，三十二颗牙是一堆，全身的表皮为一堆，骨骼是一堆，这样一堆堆地摆放。每一种解剖下来的不净物清清楚楚地摆放在你眼前。
    然后对每一种不净物都渐次分解，越分越细，一直分到极微尘为止。
    《清净道论》中说：此身是三百多根骨头的骨聚，一百八十个关节的结合，九百腱的连结，九百块肉所涂，湿人皮所包，外面是表皮所遮，无数大小的孔隙犹如油壶般，上下不断地漏流不净物，这是虫聚的寄生处、种种疾病的住处、一切苦法的根据地。九个疮口就像溃破的老脓疤一样常流不净，眼出眼屎，两耳孔出耳垢，两鼻孔出鼻涕，口里出唾液、痰、血，两个下门出大小便，九万九千个毛孔出不净汗水……。
    这个看似美丽、令我神魂颠倒的女人，事实上不过是一堆不净物的积聚，我到底贪爱她的哪一部分呢?是她的头发、体毛、指甲、牙齿、尘垢、皮肤、肉、骨骼、筋、脉、心脏、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾藏、脓、血、热痰、脂肪、膏、肌、骨髓、脑、膜、鼻涕、唾液、眼泪、汗液、屎、尿等等的那一部分呢?
    按上面的方法如实反复地观照，一旦透彻认识身体不净的自性，贪心就自然而然止息了。
    《大毗婆沙论》中有一则故事：
    佛世时，有一位富家子弟，名叫因儒童。他结婚那天，请了许多婆罗门参加婚礼。早晨太阳还没有升起时，佛对阿难说：“现在你随我一起去。”快到因儒童家时，那些婆罗门远远见佛来了，就说：“今天是因儒童结婚的日子，瞿昙他来干什么呢?”
    佛陀以天耳远远听到后，便对阿难说：“你去婆罗门那里，对他们说：‘三界大师，吉祥中最，汝不欲见，吉事岂成?’”阿难将佛的话转告婆罗门，又说：“因儒童今天决定要随佛出家，看你们谁有办法障碍此事。”那些婆罗门听了，拍掌大笑说：“瞿昙这人真奇怪，今天人家要结婚，怎么可能跟你出家呢?”其中一位婆罗门说：“瞿昙的预言很灵，这是有可能的。”这些婆罗门说：“我们婆罗门这么多，大家围绕因儒童三圈，看他有什么办法让因儒童出家。”
    不久太阳出来了，因因儒童崇拜太阳，他立即上房礼拜太阳，磕了几个头之后，只见从太阳那边来了一个人，穿着鹿皮衣，身上挂着金绳子，手里拿着金手杖，从空中飘然而落。因儒童赶紧摆好座位，请他入座，这些婆罗门看了，惊讶地说：因儒童真是大福之人，竟能感招大梵天王参加他的婚礼。
    因儒童以为来者是大梵天王，便很恭敬地向天王磕头。大梵天王说：“今天你办什么大事，声音这么杂，这么热闹?” 因儒童脸便红了起来，他说：“这是我们人世间的事，我今天结婚。” 大梵天王说：“原来是结婚，那你怎么操办这件事呢?” 因儒童答：“我预备了三万两黄金，其中一万两请婆罗门吃饭，另外一万两准备送给这些婆罗门，剩下的一万两要送给我的未婚妻。”大梵天王说：“你请婆罗门吃饭，又送他们黄金，还是有功德。你送给未婚妻一万两黄金，是要买她吗?” 因儒童想了一下说：“是这个意思。” 梵天王又问：“用这么多钱买未婚妻，她能值那么多钱吗?”
    因儒童这时沉默不语。
    大梵天王说：“你的未婚妻吐的一口痰，能值多少钱?”因儒童说：“不值钱。” “她剪下来的指甲值多少钱?” “这也不值钱。”“她剪下来的头发值多少钱?”“也不值钱。”“如果她出汗，这汗能值多少钱?或者，她流的鼻涕能值多少钱?她的牙齿值多少钱?血淋淋的心脏值多少钱?”这样说了三十六种不净物，越说越污秽，一个也不值钱。说到这里时，因儒童就没有贪欲了。
    因儒童在迦叶佛时代曾出家做过比丘，当时人寿二万岁，他对界差别观修了一万年。因为过去修行的善根，所以经大梵天王一问，他往昔熏习界差别观的善根立即现行，当下就消除了贪欲。
    他再仔细看大梵天王，发现原来是具有三十二相、八十种好的佛陀。佛坐在那里，身放大光明，并且为他宣说苦集灭道四谛，因儒童当即证得三果阿那含，随佛起身乘空而去。
    这公案也启发我们，如果对某人的身体生起贪欲，可以反问自己：我是爱他的头发?还是爱他的牙齿?爱他的血肉?我爱他的五脏六腑吗?爱他的骨架吗?爱他的屎尿吗?这样观清楚身体各个部分的形相，就可以压住贪心。
    或者想：她的秀发，一丝丝放在可口的饭菜中，自己愿不愿意吃;拔下她洁白的牙齿，放入茶杯中，自己愿不愿喝这杯茶;血淋淋的心脏掏出来，自己愿不愿用手接触;皮肤撕下来挂在墙上，愿不愿用眼睛看;大小肠掏出来，愿不愿用鼻子嗅。这样思惟非常有帮助。
    根据圣道光辉网—实修引导—色法多体观不净观