少数观者的法则与权利——苗族鼓藏幡图像学研究
http://www.newdu.com 2024/11/25 11:11:52 《贵州民族研究》2019年第 吴安丽 参加讨论
【摘要】苗族蜡染鼓藏幡是雷公山南麓与月亮山北麓交接处，都柳江北岸山梁上的苗族群体，在传统祭祀仪式——鼓藏节中使用的必备祭器之一，其苗族蜡染鼓藏幡图像与其他蜡染图像都大不相同。通过用图像学、艺术学与田野考查相结合的方法，从苗族群体内部观者视角，对蜡染图像的主题、造型、图式及意义场域等进行调查和研究，发现苗族蜡染鼓藏幡图像反映苗族自己的世界观，体现的是少数观者观看的法则，是少数观者体会到的权利。 【关键词】图像;观者;苗族鼓藏节;蜡染鼓藏幡图像 【作者简介】吴安丽(1977-)，女(苗族)，贵州施秉人，清华大学在读博士研究生，凯里学院副教授，研究方向:民间染织文化、民族服饰文化。 苗族蜡染鼓藏幡，是居住在雷公山南麓与月亮山北麓交接处、都柳江北岸山梁上的公鼓社苗族村寨在过其传统祭祀活动—鼓藏节时所使用的必备祭器之一。这支苗族自称为“dab mub” ,可音译为“达木”。在“达木”苗族的鼓社村寨分支中，又再分为公鼓社村寨和母鼓社村寨。公鼓社，苗语为nios bad，音译为“略爸”;母鼓社，苗语为nios mail，音译为“略妈”。鼓藏节挂鼓藏幡，是“达木”苗族群体中的公鼓社村寨特有必备祭器，而母鼓社村寨没有。公鼓社村寨举行鼓藏仪式时，以家族为单位，在高高的绵竹竿上，悬挂长3米到7米，宽0.28到0.38米的饰有图像的长布条，汉语俗称之为鼓藏幡，其鼓藏幡有亮布、蜡版、蜡染、刺绣、织锦等装饰形式。以画蜡工艺制作而成的蜡版或蜡染长条布，称为蜡染鼓藏幡，苗语称为“xix yel”，音译细酉。其蜡染图像的主题、造型、表现形式及应用场域等与其他民族族群的蜡染图像都大不相同，充满神圣感且具有民族特色。 鼓藏幡图像是源于苗族视觉知性的一种有形表现，是苗族人用视觉和知觉，理解和把握世界的一种方式。图像的出现是人在一系列图样经验知识的基础上产生的，它不仅是有形世界的表象，更是对有形世界的一种认识，人类用图像的知识，解读这个有形世界，给这个图像赋予一个意义，这样才能进入图像世界。蜡染鼓藏幡是“达木”苗族群体自己创造的图像，“达木”苗族是内在视角的观者，体现内部观者观看世界的方式，这种方式反映在苗族内部创造的图像上，从图像就反映“达木”苗族自己的世界观。苗族在观看世界后，带着自己的意识和情感观看，外化成图像，苗族蜡染鼓藏幡图像显示了苗族文化于图像上的两个意义:一是作为表现鼓藏祭祀活动的图像意义;二是作为苗族世界观呈现的意义。苗族蜡染鼓藏幡图像出现并发展以后，其图像就具有了自身的生命，它的行为是由这个特定的群体，即少数的“我群”观者自身的法则，而不是“他群”观者法则所决定，是少数的“我群”观者享有的权利。 一、苗族蜡染鼓藏幡图像来源 苗族蜡染鼓藏幡是鼓藏祭祀的重要祭器，其蜡染图像的来源与鼓藏祭祀必定有着密切的联系。了解通过祭祀活动，将能探寻到苗族蜡染鼓藏幡图像与其鼓藏来源的关联。 鼓藏节是苗族远古时期留传下来的祭祖礼仪，其规模是整个苗族传统节日中最隆重的。何谓“鼓藏节”，《贵州通志》对其界定和解释是:“每十三年畜枯牛，祭天地祖先，名日吃枯藏。”鼓藏节，苗语称之为“nongx niel”或“nongx jangd niel”。在苗语里“nongx”，汉语意译为“吃”，“niel”翻译为鼓，合译为“吃鼓藏”，俗称鼓藏节。苗族鼓藏节是苗族原始农耕社会的产物，主要内容为，牺牲代表最宝贵的财富和强健生命的象征物，创造最为隆重而悲壮的等场景，拔动情感，呼唤族人，凝聚以祖宗为轴心的民族向心力，以实现与天地鬼神相沟通和族群精神大聚合的目的。 历代汉文献也对此风俗也有较为详细的描述和记载。如明代“召集亲戚击铜鼓斗牛于野……以夸富厚焉”;清乾隆时期“苗俗又有所谓跳鼓藏者，……于敞外处以木桩四根，高五米，埋于地，……以祭众神……苗妇亦盛服，男外旋，女内旋，皆举手顿足……”;和“每十三斫畜枯牛祭天地祖先，名曰吃牯脏”，可见鼓藏仪式由来已久。 直到如今，自称为“达木”的苗族群体依然奉行着这一传统节日，严格执行传统仪式规则，在榕江县兴华乡高排村一带的鼓藏仪式上，歌师传唱的《鼓藏歌》就描述了鼓藏节相关内容和所需祭品。如: Mif niangt fieeb wenl niongl, bak 娘要穿花衣，爹 Nut geb ngangl nail;vat bub ghaib 吃岩虫鱼，不知鼓 Niaol dal xaid qid? Ghaib niaol lol 藏头是谁?鼓藏罗 Waif qid.vat bub niongt Blob dal 外开。不知自野鸡， Xaid bangh? niongt Blob zenl dleul 谁打?野鸡怎冷 Bangd.vat bub bieeb gaol dal xaid打。 不知花布是谁 Geed? bleeb ya01 d1a01 yenf geed. 绣?花布刁银绣 Vat bab gab nit dal xaid xid? gab 不知牛角是谁染?牛 Nit bol wangf xid.zib dab lok veel 角波王染。他们就娱 Niaol gheb diongt niaok wal ghol 乐，带鼓到古州， …… Dongl niaol; zok Blob huab zent ghol 娱乐;古州跳四天 Zok zeib huab cent link liuf dos 王岭跳五天，娱乐 Jaol huab niaol, yik hmangs lait ghub 得九天，跳八夜整整 Neil; diongt ghol yaod bub nenl 鼓要转回去 在这一段《鼓藏歌》中，明确了举办鼓藏活动的时间、服装要求、活动内容等信息，最重要的是还提到了“花布”，也就是本文所说的蜡染鼓藏幡，这也是“达木”苗族公鼓社群体的节日特色，这是其他苗族群体的鼓藏节所没有内容和环节。以上相关鼓藏节信息的记录，说明了历代苗族人对鼓藏仪式活动行为的关注和重视。 虽鼓藏节是整个苗族的传统祭祖活动，但在众多支系的鼓藏节活动中，只有榕江县与三都县、丹寨县交界处，雷公山南麓与月亮山北麓交接处，都柳江北岸山梁上的苗族族群中的公鼓社，即高排村、摆贝村、脚车村、小脑和控抗等村过鼓藏节使用鼓藏幡。作为祭器的鼓藏旗幡平常不用，都收藏在家里，只有在活动时才展示出来。当地人都说，如果没有蜡染鼓藏幡就不能算是过鼓藏节，可见其幡在当地鼓藏节中的重要性。 (责任编辑：admin) |