玉出昆仑 河出于阗
http://www.newdu.com 2024/12/13 04:12:21 《中国社会科学报》2016年 张春海 参加讨论
和田市区东郊的玉龙喀什河（白玉河），从南面缓缓流来，向北面的村镇和沙漠地带而去，逐渐消失于地平线。河水并不透亮，甚至有些浑浊。每天，采玉人在这条河流周围出没，细心地寻找着和田玉石。当地人告诉记者，夏天时，湍急河水可能会带来新的玉石，也给日益难以有所收获的“寻宝者”，增加一些新的希望。 “三星汇聚”于阗 唐代诗人李贺曾有名诗《李凭箜篌引》，该诗“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”中的“昆山”，就是“玉出昆仑”的昆仑山。玉石、黄河、昆仑山，都是响当当的中国文化的符号。历史上，在中国人的观念世界中，三者曾长期“聚首”于阗。黄河源自昆仑山，昆山之玉即随着河水来到人世间。 近日，正在首都博物馆火爆展出的“王后·母亲·女将——纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展”，其中，一批珍贵的玉石器令参观者大为惊叹。40年前，一座已沉睡了3000多年的商代墓葬妇好墓被唤醒。虽然对妇好墓中的玉器所用玉材仍有不同看法，但是大部分学者认为，出土于该墓的玉凤佩、玉人等玉器所用的玉料，经过科学鉴定后被认为产自和田的观点是可靠的。这意味着至少从商代中晚期开始就有大量和田玉涌入中原地区。不止一位学者认为，早在汉代丝绸之路贯通之前，已有了一条联系中原和和田地区的“玉石之路”。妇好墓中所见的玉器，如果追本溯源，恰好是这条“玉石之路”存在的证据。 汉武帝时，两度出使西域、创建“凿空”之功的博望侯张骞本人，并没有亲身踏上于阗的土地，不过，他派出的副使访问了包括于阗在内的西域诸国，带回了关于它的信息。张骞使团带回来的有关于阗的情报，被司马迁记入《史记》。《史记·大宛列传》记载，于阗在大宛之东，像是一个巨大的“分水岭”：“于阗之西，则水皆西流，注西海（即咸海）；其东水东流，注盐泽（即罗布泊），盐泽潜行地下，其南则河源出焉。多玉石，河注中国。” 汉武帝似乎特别青睐于阗，将昆仑山“坐实”到于阗，还是他经过一番引经据典、深思熟虑之后的结果。《大宛列传》中记载，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。 不过，在《大宛列传》结尾，司马迁对这种带有浪漫色彩的定位，有一番自己的思考和怀疑，而以论赞的形式委婉地表达了出来，古书《禹本纪》（此书非《史记·夏本纪》中关于大禹的记载，而是另有一书）里有所谓“黄河发源于昆仑山。昆仑山二千五百多里，日月在那里被山遮挡看不到光芒。山上有醴泉、华池”等说法。在张骞出使大夏的过程中，汉使曾经到过黄河的源头，哪里有《禹本纪》中所说的昆仑山呢？所以看起来古书上有关九州山川的记载，还是《尚书》上说的比较接近实际。至于《禹本纪》《山海经》里所说的那些奇谈怪论，他是不敢引用的。 在地图上看，玉龙喀什河与喀拉喀什河（墨玉河），都自昆仑山发源，一路蜿蜒，几乎是平行着向北流去。它们像一对并肩行进的兄弟，在沙漠中平行流淌数百公里才最终会面，汇成和田河继续北进，直到流入塔里木河。今天，黄河发源于青海省的巴颜喀拉山而不是和田地区的昆仑山，是小学生都知道的常识；而古人曾相信过的黄河发源于昆仑、潜行地下后又流出之类的说法，自然缺少科学根据而无法成立。但是，不可否认的是在历史上，这种美丽而错误的说法曾深刻影响人们的观念。 为何汉武帝时期的人们会如此看重于阗而将黄河源头等赋予它，从而产生了一个流传已久的错误？对此，中国社会科学院考古研究所研究员巫新华认为，这证明古代帕米尔、昆仑山与中国古代文化的发生、发展有着至关重要的血肉联系。在他看来，黄河数千年来一直是中国文化和王朝皇脉的象征。秦汉以降，寻找黄河源头并加以祭祀，便成为皇权天授，天子正统性的直接体现，为国之大事。自汉武帝起，历代王朝都把黄河源头认定为起源于昆仑山、帕米尔高原山麓流经塔克拉玛干全境的塔里木诸支流。 自《史记·大宛列传》之后，几乎每部提到于阗的著作，都不会忽略提到这里出产玉石。《汉书》《大唐西域记》等书莫不如此。一些学者也认为，建于汉代的玉门关，就是因为将玉石从此向中原输送而得名，而这些玉石的主要产地就是于阗。 北京大学中国古代史研究中心教授荣新江曾介绍，于阗历来盛产美玉，在其对外经济交往中，玉石一直是重要的输出品。输出玉石或者玉器，换回自己所需要的丝绸、佛经、工匠等，是于阗国对外交往中的一个特色。被发现于敦煌藏经洞的P.2826号文书记载，于阗王送给当时敦煌归义军节度使“白玉一团”，以换取一位工匠杨君子去往于阗。 从捞玉传说到“掘地寻宝” 在昔日的于阗，玉石是怎么样被采出的，一直是令人感到饶有兴味的话题。 在《天工开物》中，宋应星记载道：贩运到中原内地的玉石，贵重的都出在于阗葱岭（科技史家潘吉星先生认为，此处的“葱岭”实际上指昆仑山，并非宋应星的错误）。河水流到葱岭后分为两条河，一曰白玉河，一曰绿玉河（即墨玉河）。含玉的石头并不藏于深土，而是在靠近山间河源处的急流河水中激映而生。但采玉人并不去原产地开采，因为河水流急而无从下手。待夏天涨水时，含玉之石随湍流冲至一百里或二三百里处，再到河中采玉。玉是感受月之精光而生，所以当地人沿河取石多是在秋天明月之夜，守在河水旁观察。含玉之石堆聚的地方，就显得月光倍加明亮。含玉的璞石随河水而流，免不了要夹杂些浅滩上的乱石，只有采出来经过辨认而后才知道哪个是玉，哪个是石头。 宋应星还记载，当地的风俗是由妇女赤身下水取玉，据说因为受女性气息的相召，玉就会停而不流，易于捞取。他对采玉情景的描绘，场面栩栩如生，却不无虚构色彩。不过，正如潘吉星所指出的，该书记载的妇女下水采玉等说法，可能仅仅来自道听途说。从未到过新疆的宋应星，仅能通过传闻来想象和记述万里之外的采玉情景，被一些奇闻所迷惑也不足为奇。 和田以“世界玉都”的美名闻名于世。不过，近年来和田玉价格攀升不下，激发了采玉、炒玉的狂热，改变了数千来年来采玉的传统做法。一位当地人告诉记者，和田玉的价格猛涨，曾在一夜之间造就了许多百万富翁，但是随之而来的就是采玉的疯狂，人们开始不惧风险地向玉河的上游——慕士塔格的方向“进军”，甚至出动大型挖掘机械到上游去“掘地寻宝”。这样竭泽而渔的开发，使得在“传统”的采玉地点越来越难有所收获，更对环境等造成了严重的破坏。如何让玉河长流，如何让美玉不会被疯狂开采而消失殆尽，成了摆在今人面前的一道难题。 (责任编辑：admin) |
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