中国传统史学强调“畜德”功能(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 09:11:06 《中国社会科学报》2015年 张宇 参加讨论
东汉史家荀悦在说明其作《申鉴》的意义时说：“君举必记，臧否成败，无不存焉；下及士庶，等各有异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隐而名彰，得失一朝而荣辱千载。”“君举必记”正是史学实录直书精神的表现。史家通过据实直书，能够让历史人物的形象如实地反映在历史舞台上，无论妍媸黑白，皆无所遁形，所谓“欲显而不得”、“欲隐而名彰”，即是如此。这就在一定程度上使得历史人物不得不注意自己的言行举止，毕竟“得失一朝而荣辱千载”，关系着身后的形象与名声。因此，北魏孝文帝要求史官“直书时事，无讳国恶”，表明他具有强烈的自律意识。宋代史家薛居正进一步说道：“善者既书之，其不善者亦书之，庶使后之君子见善如不及，见恶如探汤也”，所言也是史家的实录直书精神，体现的正是自律精神与震慑作用相结合所带来的社会效果，具有提高人们道德修养的作用。要言之，史学在历史撰述过程中，以实录直书的方式来实现其“畜德”功用。 史学“有益风化” 伦理道德规范是中国古代历史评论中一个非常重要的评价标准，这一标准往往被认为具有“谨名分之辨，黜邪而与正，尊王而贱伯，明义利之分，辨枉直之实”的作用。程颐在评论唐太宗和肃宗时即说：“唐太宗，后人只知是英主，元不曾有人识其恶。至如杀兄取位，若以功业言，不过只做得个功臣，岂可夺元良之位？至如肃宗，即位灵武，分明是篡也。”史学家范祖禹深受程颐影响，他说：“哥舒翰守潼关，王思礼请回兵诛杨国忠，翰曰：‘此乃翰反，非禄山也。’翰偾军降虏，固无足道。然其言可为后法。（唐）肃宗以皇太子讨贼，至灵武遂自称帝，此乃太子叛父，何以讨禄山也？唐有天下几三百年，由汉以来享国最为长久。然三纲不立，无父子、君臣之义。见利而动，不顾其亲，是以上无教化，下无廉耻……唐之父子不正，而欲以正万事，难矣！”程颐和范祖禹的这些认识是从君君、臣臣、父父、子子的角度出发的，以封建伦理道德作为评判人物的唯一标准，现在看来固不可取；但就其合理内核而言，他们是在阐述史学与道德修养之间的关系，强调的是对于伦理道德的尊重，洋溢着尊重品德、人格的人文精神，与传统文化中的“义利之辨”是一致的。因此，单从提高道德修养的角度而言，传统史学在历史评论中对伦理道德规范的重视，今天仍具有借鉴意义。 不论是“多识前言往行，以畜其德”，还是“见善如不及，见恶如探汤”的自律精神，抑或历史评论中对伦理道德的重视，体现的都是传统史学对于人们道德修养的重视，传统史学也因此被认为“有益风化”。西晋史家陈寿撰《三国志》，时人就评论其“辞多劝诫，明乎得失，有益风化”。这种“有益风化”的作用，不正是建设社会主义和谐社会所需要的吗？因此，传统史学对于道德修养的重视及其“有益风化”的作用，仍有一定的借鉴意义和价值。 （本文系2015年国家社科基金青年项目“宋代历史评论研究”（15CZS001）阶段性成果） （作者单位：华侨大学马克思主义学院） (责任编辑：admin) |
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