[莫纪德 赵元海]恭城瑶族家庭习惯法初探(2)
http://www.newdu.com 2024/11/28 01:11:23 中国民俗学网 莫纪德 赵元海 参加讨论
二、恭城瑶族家庭习惯法的特点 恭城瑶族家庭习惯法也有特点，现分述如下： 1、传承性 瑶族家庭习惯法是从原始的习惯脱胎而来，经历了长期的继承发展演变的过程，是不同时代文化的综合体。同时我们也应该看到瑶族是一个没有文字的民族，对于本民族传统文化，只能用语言方式和行为规范来传递。大凡祖先流传下来的习惯法，他们总要想方设法承袭。就是在这种传统心理支配及文化的影响下，瑶族家庭习惯法才能在社会中生存和流传。恭城瑶族婚姻不管是娶亲和入赘，道路远近情况如何，都沿承出早亲的习惯规范，这与平原区汉族出晚亲是大相径庭的。在西岭乡新合瑶村仍保留“踩新路”的习俗，意思是新婚新人走第一次，表示吉利。迎亲时新娘（郎）不拜祖宗而直入洞房，这是瑶族“老祖宗传下来的，无法改变”。 2、差异性 纵观恭城各瑶族聚居区，其家庭习惯法既有民族的共性，也有地域的差异性。其原因除来源不同、语言相异外，主要是受周边兄弟民族文化的影响。解放前观音乡姑表婚比较盛行，而三江乡则很少有这种现象。姑表婚是舅权制残余的表现，但也不能说三江乡没有舅权制的现象。例如，三江乡对外甥的婚姻就有“一票否决”的事例。三江乡青年入赘离家当天，首先要在祖宗神灵前烧香纸上供，叩别祖先，然后用纸包一点香炉灰，意为“分香火”，到了女家还得再拜祭祖宗，上供三牲，然后把自己带来的炉灰投入香炉，名曰“入香火”，此后正式成为新家庭的一员，享有平等权利。这种法规一直沿袭至今，无人破规违例。其它瑶族乡招赘纳婚，完全没有“入伙”这种仪式和规定。 三江乡在女性丧偶后，可以再招再嫁，不准“转篮”（即转嫁给兄弟），否则作乱伦论处。而莲花兰洞一带瑶族，由于受其他民族婚俗影响，有“转篮”的习俗，可见差异之大。 3、引进性 瑶族家庭习惯法还具有引进参照的特点，即吸收选取其他兄弟民族良好的本家庭习惯法。西岭乡新合村瑶族注重老有所养，但在一般情况下，兄弟分家时均把老人分在两家。由于是“端谁饭碗归谁管”，老夫妻互相关照差一些。后来看到邻村壮族莫姓分家时，有老人树，老人房产，夫妇同住在一家，老来无忧。近年来，恭城瑶族大多数家庭都选用了这一办法。 三、恭城瑶族家庭习惯法与社会主义法制 瑶族家庭习惯法是瑶族人民在长期的生产生活中约定成俗的，具有普遍约束力的“法律”，它与社会主义法制既有相互包溶、相辅相成的一面，也有相互抵触的一面。因此，正确认识和把握它们之间的关系，既有利于在瑶族地区加强普法宣传教育，也有利于调整瑶族家庭成员关系，解决各种家庭矛盾或纠纷。 1、瑶族习惯法给社会主义法制有益的参考 社会主义法制是迄今为止全人类最高类型的法制，它代表着各民族的整体利益，并吸收了各民族习惯法中合理的有益的成份。在内容上，瑶族习惯法与社会主义法制有不少相同的规定，如实行一夫一妻制，子女都有赡养父母的义务，家庭成员之间地位平等。 曾某有一子两女，长女和儿子在家成婚，小女远嫁他乡。因赡养纠纷，曾某先后两次向法院起诉，第一次达成调解协议。执行中，物质上子女虽然满足了老人的需要，但在精神上给老人更大打击。两年后曾某再次起诉，法院以法律和瑶族家庭习惯法为解决此案的共同依据，并将开庭地点设在案发地。开庭当天，临时审判庭内外坐满了旁听的瑶胞。法庭在事实调查结束后，有意作了休庭。旁听群众用瑶家习惯法条款对被告进行了公正的评论，使之认识到自己的错误。在重新开庭后，被告表示今后要好好赡养作为父亲的曾某，此案收到了良好的效果。 社会主义法制是全人类最先进的法律体系，惟在某些方面，特别是在解决少数民族家庭内部矛盾方面的规定，还不会也不可能很具体。如现有法律规定，父母死亡后或丧失劳动能力后，兄姐有扶养弟妹的义务，规定较笼统，在实际操作中也很难把握。而瑶族家庭习惯法中认为：“长兄为父，长嫂为母”，扶养弟妹是天经地义，责无旁贷的。瑶族家庭习惯法还规定，侄儿女有赡养孤寡叔伯长辈的义务，叔伯有抚养兄弟遗孤的义务。这一规定与现行法律中关于赡养、抚养和财产继承等问题的规定不同，但它没有违背法律，也符合社会主义道德规范，只是将其主体进行了延伸，应该说这也是对现行法律的有益补充。如栗木镇常凤仔与罗土生关于抚养纠纷一案，常凤仔是罗土生叔父，无儿无女。按法律规定，罗对其叔父没有赡养义务，而按瑶族家庭习惯法，罗则应有赡仰义务。栗木法庭不是简单运用法律规定一推了事，而是按照瑶族家庭习惯法的规定来展开工作，使其达成调解协议。象这样运用瑶族家庭习惯法解决家庭纠纷，既弘扬了社会主义道德，又稳定了社会主义秩序，产生了很好的效果。 2、社会主义法制是化解瑶族家庭矛盾的准绳 瑶族家庭习惯法中关于赡养父母和继承遗产方面规定，无论子或女，只要在家成婚，都有承担赡养老人的义务，并享有财产继承权。与此相反，外出入赘和出嫁儿女不再承担赡养义务，也无继承财产的权利。这一规定与现行法律条规是相悖的。如原告黄甲与被告黄乙析产纠纷一案。原被告四兄弟，仅黄甲外出入赘，原来在处理家产和赡养等问题已达成协议。父亲由长子黄丙赡养，母亲由次子黄乙和小儿黄丁赡养。协议履行10年后，因黄乙与黄甲对其母财产（杉树）的分割发生矛盾而诉至法院。对当事人之间达成的协议是否应认定为有效，法院有两种观点：一种认为，此协议为有效协议，其理由是，按法律规定，无论何种原因，黄甲虽已外出入赘，但对父母财产仍有继承权。另一种观点认为，按照瑶族习惯法，外出入赘儿郎只对新家庭履行义务，在原家庭没有财产继承权，协议已履行了10年，应视为有效。后来法院召集当事人进行调解，重在讲清子女的赡养义务和对家庭财产的继承权利，四兄弟均表示继续履行原协议，黄甲也得了一定的财产（杉树），兄弟间的矛盾终于得到化解。 总之，瑶族家庭习惯法内容丰富，特点突出，值得深入调查研究。今后应通过加大瑶族地区普法力度，帮助瑶族群众提高科学文化水平，逐步使社会主义法制深入人心，成为瑶族群众自觉遵循的行为准则。 （本文原载《广西民族研究》1997年02期） (责任编辑：admin) |
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