[马昌仪]论猪的文化品格(8)
http://www.newdu.com 2024/11/28 06:11:17 学苑出版社网站 马昌仪 参加讨论
（4）扶余的宝没有被蛮子“蹩”走，因此扶余依旧是块宝地，至今还流传歌谣： 金猪城，闪闪光， 宝贝多，地下藏， 风调雨顺鱼米乡。 例二，《店主东智破“逗金猪”》，流传于河北乐亭县。 （1）乐亭城关西街有条葛家胡同，内有一深石井，井内有十二头大金猪，是此地吉祥富有的象征。 （2）一日，一南蛮子来这里，白天睡觉，夜里来到井边，用金豆子逗猪。 （3）传说“逗猪”一百天，猪便可从井中走出来。到了九十天，店主来到南蛮子跟前，对他说：“你深更半夜干什么？”这一下子，快要爬出的金猪跳回井里去了。 例三，《五只小金猪》，流传于吉林前郭尔罗斯地区。 （1）一闯关东的山东老汉来到塔虎古城，靠种甜瓜为生。 （2）一日，一外地来的寻宝人要以高价收买老汉的看瓜窝棚。 （3）寻宝人告知，远古时，天宫里的看猪小童贪玩，从天宫拔了一支天烛，借亮向下界跑来，他看守的天猪也跟着跑了下来。 （4）寻宝人得知老汉窝棚里的一根红里透黑的木杆子便是天烛，便与老汉商议于大年三十年夜子时，点起天烛捉拿天猪。 （5）年三十晚，点起天烛，眼前出现了一个从未见过的神奇世界：十只金猪向他们走来。寻宝人用红高粱逗引天猪到他准备好的簸箕里。五只金猪好久都没有走近，到最后，眼看一头猪要走进簸箕里，老汉一脚踹灭了天烛，一切都不见了。要到手的五只金猪——五块大乌金也不见了。 例四，《转猪岩》，流传于武当山一带。 （1）沈万山有钱，但却是个忘恩负义的人。他原来是个穷人，父母拉扯着到处要饭，讨了一个穷姑娘为媳妇。后来沈万山阔了，便日夜折磨媳妇。 （2）一日，一武当山斋公要用三百两银子买沈万山竹园正中一棵发杈的竹子。 （3）斋公告知，发杈的竹子是把金钥匙，可以打开陡岩上的一道石门，石洞里有一头金猪冲出来，只要把竹子杈杈往猪嘴一放，就可抓住金猪。沈万山让媳妇去捉这金猪，媳妇不愿意这金晃晃的大猪落在狠心的沈万山手里，便故意把竹根搭在猪嘴上，猪一嘴咬住竹子，拽进岩洞里，石门关闭，从此再也没有打开过。 下面试把上述四例逗金猪型故事的若干要素列表作一比较： 神猪、宝猪、金猪类故事是农业民族幻想的产物。农民把猪神化，赋予它超自然的神力，渴望它给人创造财富或带来财富，以摆脱和改善他们的贫困的处境和悲惨的命运。 如果说，神猪、宝猪类故事主要反映的是向土地讨生活的农民和养猪人的幻想，是他们的现实生活的一种虚幻延伸的话，那么，逗金猪类故事反映的是初涉商海的农民，或者从农业向商业过渡的农民的幻想。 这两种幻想是有区别的：其一，神猪、宝猪式的幻想把猪作为神，作为财富和宝物的象征；而在逗金猪型的幻想中，其价值主要不在于猪本身，而在于猪具有财富再生产的神奇功能。其二，神猪、宝猪的价值是一目了然的，谁都看得见；而金猪的神奇功能却要靠外力，利用一种“引子”去开发，即所谓“逗”金猪、“蹩”宝来实现。在这里，识宝人和商人的介入有着举足轻重的作用，使对猪的幻想性发生了的质的变化。 逗金猪型故事中所出现的两个新的文化要素特别值得注意。 第一，外来的商人、南蛮子、外国人以寻宝人、识宝者的身份进入农村，打破了千百年来向土地和猪讨温饱的小农经济，使生活在底层的只知杀猪食肉的贫苦农民眼界大开，知道猪是个宝，就看你懂不懂逗引，会不会开发； 第二，猪作为宝物，进入到商品经济的轨道之中，逗金猪型故事可以说是外来文化、商品文化与农业文化碰撞的产物，对我们理解猪的文化品格有重要意义。 在民间寓言和儿童读物中，猪常常充当反面角色，好吃懒做、又脏又馋、坏人变猪、猪妖作乱等等。这以动物习性为内容的故事是动物故事中常见的。从文化学的眼光来看，这类带有训诫意义的猪的故事，表现人类早已摆脱了动物性，是在文化的更高阶梯上，人对人与动物的关系，对从自然到文化旅程的一种回顾。 本文原刊于《民间文化论坛》2007年第1期，注释请参见纸媒原刊 (责任编辑：admin) |
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