[章启群]《月令》思想纵议——兼议中国古代天文学向占星学的转折(7)
http://www.newdu.com 2024/11/29 01:11:38 人文与社会 2012/11/16 章启群 参加讨论
因此，《月令》在中国古代思想史上具有一种里程碑的意义。它标志着纯粹代表上古农耕社会宇宙观和意识形态的终结，标志着中国上古天文学向占星学的转折，同时还体现了农耕思想与阴阳五行学说和占星学思想的结合。《汉书·律历志·次度》把《月令》、《夏小正》、十二次和二十四节气的内容结合一起，不知是否与这种思想史的认识偶合？72 以《月令》作为标志，以后的中国古代天文学基本上一分为三：占星学、历法学、农政学。73三者之间呈现出相互交叉的关系： 占星学展示的是一种天上人间的格局，代表统治阶级的意识形态。《开元占经》是其代表性著作。 历法学由历算变成一种政治工具。从战国至秦汉出现了古六历、易正朔、历三统的说法以后，改历易正是改朝换代的一个标志。因此，汉代以后的历法改革虽然与天文历算相关，但必须具有政治理由。 农政学只与农业生产相关，与政治几乎没有关系。例如，东汉崔寔的《四民月令》（已亡佚，散见于《齐民要术》），仿效《月令》，细致地逐月安排应该做的事情；韩鄂的《四时纂要》，按照四季，收集前人资料，分月列举农家应做之事。74还有后来贾思勰的《齐民要术》、《农桑辑要》、王祯《农书》、徐光启《农政全书》，包括宋应星《天工开物》中的部分内容，以及陆羽《茶经》这一类的书籍等，大概属于这一类。 在占星学和历法学中，阴阳五行说仍然是核心观念。后来中国的历法也基本是太阴历。而农政学几乎没有阴阳五行思想，二十四节气依照太阳历，与月亮运行的周期无关。因此它与我们今天使用的阳历几乎完全一致。 当然，《月令》中还有音律的思想，这与上古的音乐观念和阴阳五行相关；《月令》的“明堂”之学，早已不传。相关的这些内容，本文就存而不论了。 2008年2曰20日夜初稿于京西菂园 3月6日二稿于燕南园 6月19日三稿于燕南园 9月9日夜定稿于京西菂园 注释： 1 黄怀信先生认为：“《月令》虽本在（《逸周书》）七十一篇书中，但既被编于《礼》书，流传自广，后之抄《周书》者无烦再抄，故致于‘佚’。前人或以《周书》之《月令》亡于汉，实为未妥。”（《逸周书校补注释》第59页。三秦出版社2006年。） 2 《史记·十二诸侯年表序》称吕不韦效仿孔子、左丘明等人作《春秋》、《左氏春秋》，“亦上观尚古，删拾《春秋》，集六国时事，以为……《吕氏春秋》。”《礼记正义》疏：“吕不韦说十月之令谓为春秋，事之伦类，与孔子所修《春秋》相附近焉。《月令》亦载天地阴阳四时日月星辰无行礼义之属，故云相近也。”（王利器：《吕氏春秋注疏》第17页。巴蜀书社2001年。）《淮南子·要略》陈述编纂者的意旨：“故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。”胡适说：“《淮南王书》与《吕氏春秋》性质最相似，取材于吕书之处也最多。”（《中国中古思想史长编》第109页。安徽教育出版社2006年） 3 《十三经注疏·礼记正义》《月令》郑玄注：“陆曰：此是《吕氏春秋·十二纪》之首，后人删合为此记。” 4 李慈铭：《越缦堂日记》第十册《受礼庐日记》下册。引自王利器《吕氏春秋注疏·序》第18页。今人王利器对此多有考证，王范之《吕氏春秋研究》（内蒙古大学出版社1993年）则有专门研究。 5 《墨子·七患》：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”与《逸周书·文传解》引用《夏箴》语略同。《战国策·秦策·田莘之为陈轸说秦惠王章》：“《周书》有言：‘美女破舌（后），美男破老。’”语见《逸周书·武称解》。（见黄怀信：《逸周书校补注释》第39页。三秦出版社2006年。） 6 罗家湘先生还认为：现存《逸周书》中《世俘》、《商誓》、《皇门》、《尝麦》、《祭公》、《芮良夫》是西周作品；《籴匡》、《大匡》第十一、《程典》、《宝典》、《酆谋》、《寤儆》、《和寤》、《大匡》第三十七、《文政》、《武儆》、《五权》、《成开》、《大戒》、《本典》、《官人》、《史记》等训诫书是春秋早期作品；其他多作于春秋时代，《文传》有战国中期的文字编入，《器服》可能是汲冢战国遣册混入其中。《古文尚书》原有《成武》，后亡佚。其中82字为《汉书·律历志》引，得存。此文与《逸周书·世俘》几乎全同。学界很多人认为《世俘》就是《武成》。郭沫若认为《世俘》最为可信。（见罗家湘：《逸周书研究》第86页。上海古籍出版社2006年。）按：汲冢竹书发现于晋太康二年（281年）或咸宁五年（279年）或太康元年。荀勗﹑和峤认为墓葬主人是魏襄王（前318－295年在位），卫恒﹑束皙认为是魏安釐王（前276－254年在位）。 7 转引自黄怀信：《逸周书校补注释》第25页。 8 蔡邕：《月令章句》，见马国翰：《玉函山房辑佚书》第一册，第914页。上海古籍出版社1990年影印版。 9 《困学纪闻》卷二。辽宁教育出版社1998年版，第48页。关于《月令》是周公所作之说，亦属臆断。陆德明《礼记释文》孔颖达疏：“按郑目录云：‘名曰《月令》者，以其纪十二月政之所行也。本《吕氏春秋》十二月纪之首章也，以《礼》家好事抄合之，后人因题之名曰《礼记》，言周公之所作，其中官名、时、事，多不合周法。此与别录属明堂、阴阳记。’”孔颖达：《月令》有“大尉”之官，周无而秦有之，《月令》以十月建亥为岁首，此合秦历而不合周历，证明《月令》本不属于周法。（见[清]孙希旦：《礼记集解》第399页。中华书局1989年。） 10 顾颉刚：《中国上古史研究讲义》第48页。中华书局1988年。按：钱穆认为邹衍年代约为公元前305－前240年。（见钱穆：《先秦诸子系年》第697页。商务印书馆2001年。）也有人认为《月令》属于战国时期的占星家甘德的星名体系。（见武家璧：《观象授时--楚国的天文历法》第96页。湖北教育出版社2001年。） 11 胡适：《中国中古思想史长编》第15页。后来徐复观先生也认为《月令》与《吕氏春秋·十二纪》、《逸周书》以及邹衍的阴阳五行思想之间具有内在的关系。详见徐复观：《汉代思想史》第二卷“《吕氏春秋》及其对于汉代学术与政治的影响”。华东师范大学出版社，2001年。 12 据沈文倬先生研究，自汉至宋，《夏小正》只有卢辩的注。宋代有傅崧卿和金履祥的注释，清代形成整理《夏小正》为研究天文学动植物的专门科学，先后有二十多家。校勘以卢文（弓召）黄丕烈、孙衍星、叶大壮最著名，注释有诸锦的《夏小正诂》、孔广森的《夏小正补注》、毕沅的《夏小正考注》、王聘珍的《夏小正解诂》、朱俊声的《夏小正补传》、王筠的《夏小正正义》等。（见沈文倬：《菿闇文存》1001－1002页。商务印书馆2006年。） 13 沈文倬：《菿闇文存》1002页。 14 沈文倬：《菿闇文存》1001－1002页。因此，《礼记》后来又有“月令”“明堂”学问之说。《月令》除历法之外还包括明堂制度。刘向《别录》：“《月令》属《明堂阴阳记》。”《路史·余论》卷二《唐书月令》：“顷见郭京《易举正序》言：‘我唐御注《孝经》，删定《月令》。’以知唐室尝改古之《月令》矣。中见斗南于世家获唐版五经首帙为贶，其本既《礼记》以为先，而以《月令》冠篇，《曲礼》次之。……此即《唐志》御定《礼记月令》一卷者，……”（见王利器：《吕氏春秋注疏》第23页。）“明堂”学内容后来亡佚，“月令”古学也在魏晋时亡佚。 15 许倬云：《西周史》第283页，三联书店2001年。 16 陈遵妫：《中国天文学史》第一册，第200页。上海人民出版社1980年。 17 李学勤：《夏小正新证》，《古文献丛论》第212、222页。上海远东出版社1996年。詹子庆先生说：《夏小正》是“我国现存的一部最古老的月令。它是按十二月顺序，详细地记载了大自然包括天上星宿、大地生物和与之相应发生的变化，形象地反映了上古先民对时令气候的认识。”（见詹子庆：《夏史与夏代文明》第32－33页。上海科学技术文献出版社2007年。） 18 冯友兰：《三松堂全集》第七卷，第430页。河南人民出版社2000年。 19 [清]王聘珍：《大戴礼记解诂》《夏小正》第四十七。中华书局1983年。张汝舟：《二毋室古代天文历法论丛》无“执养宫事”。浙江古籍出版社1987年。 20 见沈文倬：《菿闇文存》1001－1002页。 21 参见《汉书·地理志》：“公刘处豳，……故豳诗言农桑衣食之本甚备。”颜师古注：“谓《七月》之诗。” 22 引文出自孙希旦：《礼记集解》。 23 参见王锦民：《古学经子--十一朝学术史新证》第149页。华夏出版社1996年。 24 冯友兰：《三松堂全集》第七卷，第437页。河南人民出版社2000年。 25 《夏小正》虽然有夏代历法材料，但混杂了春秋时期的一些思想，成书可能较晚。《七月》可以基本确定为西周作品。 26 可参见徐复观：《汉代思想史》第二卷“《吕氏春秋》及其对于汉代学术与政治的影响”。 27 张汝舟先生发现中国上古天文学中的几个概念“中”、“流”、“伏”、“内（入、纳）”，表明不同月份中星宿在天际显示的不同位置和状态。例如：“昏火中”（《月令》六月记），“流火”（《诗经·七月》），“辰则伏”（《夏小正》八月记），“内火”（《夏小正》九月记）。（见《二毋室古代天文历法论丛》第16页。） 28 后人考察《夏小正》的说法符合农事规律。宋黍升《<夏小正>笺疏》曰：“五月中气黄道日躔柳十六度九分，昏之中星，当距日一百七度，日距心前一百一度二十分，故大火中。心中，种黍菽糜时也。……《尚书·考灵曜》云：‘主夏者，心星昏中，可以种黍’是也。又言菽者，《尚书·大传》云：‘主夏者，火星中，可以种黍菽。’又言糜者，《开元占经》引《神农书》云：‘大岁在四仲夏至，可以种糜。’此正夏至种糜之据也。”（转引自沈文倬：《菿闇文存》1001－1002页。） 29 详见袁行霈等主编：《中华文明史》第一卷，第31－34页。北京大学出版社2006年。 30 古代人们传说关于“观象授时”的历史是从三皇五帝开始的。《史记·历书》云：“黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官”。《尚书·尧典》云：帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。” (责任编辑：admin) |
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