[柳士同]节庆、假日和“文化主权”
http://www.newdu.com 2024/11/30 09:11:40 未知 柳士同 参加讨论
笔者一直搞不明白，什么叫做“国家法定节假日”？假日好说，由政府或有关部门规定，届时放假就是了；难道节日也得由国家规定吗？有些节日比如一些纪念日，可以由国家来规定；民间的节日呢，政府不认定老百姓就不过这个节了？其实，2007年12月14日国务院公布的《全国年节及纪念日放假办法》表述得十分明确，它是一个“放假办法”，它的法定权限仅仅是规定这些天应该放假，如果这些天需要有人上班，那就得按照有关规定支付“法定”的加班费。 这个“放假办法”增加了清明、端午和中秋三个传统节日，因此深受许多人赞扬。实际上，即使政府不明确规定，这些节日老百姓还是照过不误。中国文联的白庚胜先生说：“‘文化大革命’期间不能过春节，我们的节日是‘五一’、‘五四’、‘六一’、‘八一’、‘十一’，而端午、中秋、春节等都不过的”（《南方周末》2008年2月7日专题版，本文所针对的一些说法均见此版）。这话不符合实际。笔者比白先生虚长十几岁，记忆中的“文革”期间，白先生所说的那些“不过的”传统节日，似乎一个也没少过。那些年尽管物质匮乏，但市面上年年的端午都有粽子，年年的中秋都有月饼，年年的春节政府计划供应的肉类、蛋类都要适当增加一点，并且春节也是要放假的。或许在白先生看来，只有放假才算过节。然而，哪怕如今国务院公布了“放假办法”，中国的广大农村恐怕也难以实行。试问，自有“长假”以来，有多少中国农民享受过“长假”待遇？ 实话说，一些传统节日，还有少数民族的民族节日，即使政府不规定，民间该怎么过依旧怎么过，似不宜把它提升到意识形态层面上小题大做。就以端午节为例，中国许多民族都有过端午的习俗，韩国人也过这个节丝毫都不奇怪。老百姓年年过，但数千年来民间只是把它当作一个避邪祛病的日子。将端午作为纪念屈原的节日，那是后来附加上去的，实际上并没有多少人会在吃粽子的时候想到屈原。《白蛇传》里所描写的端午情景倒是颇合这一节日的原意。现在，某些文化官员和学者恨不能将所有的传统节日都加以“法定”，甚至认为这关系到国家“文化安全”和“文化主权”的问题。 笔者愚钝，实在不明白何谓“文化主权”？笔者也是中国人，从来认为国家主权神圣不可侵犯，对出卖国家主权的任何行为都深恶痛绝。但我对“文化主权”这一概念却颇感莫名其妙，世界上存在“文化主权”这样一种东西吗？《现代汉语词典》对主权的解释是“一个国家在其领域内拥有的最高权力”。那么我们国家对“领域内”文化的“最高权力”出现问题了吗？或者说，在什么时候、在文化的哪些方面我们这一“权力”出了问题？许多人对韩国将端午祭“申遗”一事耿耿于怀，但这能算做是侵犯我国的“文化主权”吗？文化遗产本属于全人类的文化财富，因此联合国教科文组织才予以登记保护。它保护的是一种文化，而不是什么诸如“知识产权”之类的权利。从白先生对记者的谈话来看，他所提出的“文化主权”这个概念，显然指的不是知识产权，不是现代已为法律所界定了的发明权、专利权、著作权以及版权。如果韩国将端午节申报了世界文化遗产之后，端午节便成了韩国的专利，我们中国从此再也不能过端午节了，连吃粽子都必须从韩国进口，那我们当然是不能答应的。至于端午的渊源，中韩两国的专家学者们尽可展开广泛而深入的探讨，这种探讨只会对人类文化的继承与发展有益。至于其他文化，中医也好，茶道也好，乃至豆腐、年画等等，也都应该如此。即使这些文化统统起源于中国，我们也不能说“不能让别的国家拿走”；如果说我们的“不能让别的国家拿走”，那么，别的国家的我们是否也就不能如鲁迅先生所说的“拿来”呢？ 不妨先以佛教为例，我们一向是把“儒、道、释”当作中国的“三教”而并提的，可佛教的创始人却是释迦牟尼呀！释迦牟尼出生于古印度北部的迦毗罗卫国（如今尼泊尔境内），佛教的盛行则是在印度的孔雀王朝阿育王时代。若按白先生的说法，佛教传播到东土，是否事关印度的“文化安全”呢？而当年唐僧取经，岂不是明显地侵犯了印度的“文化主权”？真要争起佛教的“文化主权”来，尼泊尔和印度两国之间恐怕也得争个不休了。再说基督教，该教宣称是公元一世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣所创立的，如今已传遍全世界，但是否因此就认为只有巴勒斯坦才拥有基督教的“文化主权”了呢？而它后来分化成天主教、新教和东正教，是否就是一种分裂“主权”的行为了呢？倘若基督教真的属于巴勒斯坦的“文化主权”，那么教皇似乎应该由拿撒勒人来担任，梵蒂冈则应整个拆迁到耶路撒冷才是。如今基督教的教派数不胜数，这里面的“阐释权”和“所有权”若真要“争夺”起来，怕是非得爆发一场世界性的宗教战争不可。最后，再以马克思主义为例，这可是中国无产阶级革命与社会主义建设的“理论基础”，可马克思却是德国人呀，德国向我们索取过马克思主义的“阐释权”和“所有权”吗？白先生十分担心韩国人的祭孔，他听韩国人说他们国家“有国祭、县祭、家祭、学校祭”，这似乎更“事关文化安全”了。不过，说这话的韩国人未免有些言过其实了。据笔者所知，韩国信“儒教”的人并不多，人数远不如基督徒，且大都在偏远地区。中国近几年也年年大张旗鼓地“祭孔”，闹得沸反盈天，但基本上是出于某种功利主义的考虑。难道非得全国各地、上上下下都上演这类闹剧，才算是维护了我们国家的“文化主权”？再说，儒家所宣扬的“君道臣节，名教纲常”，是完全与我们今天的现代化相悖的，倘若真的如白先生所言，实行起“国祭、县祭、家祭、学校祭”来，那岂不是要大开历史的倒车？国人可就真的不知今夕是何年了。 传统文化当然应该保护，但文化的交流却不能抵制。别人的文化我们能够拿来，我们的文化别人也可以拿去，这没有什么可大惊小怪的。我们今天的汉语拼音方案用的是西方的拉丁字母，日本、朝鲜和越南都曾使用过汉字，日本至今还在用，这能说是谁侵犯了谁的“文化主权”吗？几千年来所形成的中华文化，不知吸纳了多少民族多少国家的文化精髓。人类的文明史其实就是一部不同民族、不同国家的文化相互交流、相互容纳，并不断扬弃、不断融合的历史。不要动不动就将文化“法定”，更不要给本民族的文化设定出一些假想敌。将传统节日意识形态化，并认为其“事关文化安全”，未免有些无事生非了。此类向壁虚构的伪命题的提出，应该说是近年来民族主义情绪不断膨胀的结果，将其说成是****思想和冷战思维在作怪，亦不为过。 （《博览群书》2008年第4期 ） 【本文责编：思玮】 |