[马昌仪]原始返祖：灵魂回归的一种途径——哈尼族亡魂返祖观透视(9)
http://www.newdu.com 2024/11/30 09:11:04 刘锡诚民间文化论集 200 马昌仪 参加讨论
〔21〕见⑺⑻⑼。 〔23〕杨万智《从象形符号看哈尼族巫意识的特点》，《边疆文化论丛》第3辑第47页，云南民间文艺家协会、云南民间文学集成编辑办公室编，1991年。 〔24〕宋恩常、董绍禹整理《勐海县西定山坝丙哈尼族宗教调查》；毛佑全《叶车人的“灵魂”观念与原始宗教的调查》；史军超、阿罗《勐海县格朗和区曼迈板寨哈尼族丧葬习俗调查》。 〔25〕宋恩常《哈尼族宗教信仰的几个侧面》，《初编》第246页。 〔27〕毛佑全《哈尼族文化初探》第164页。 〔28〕邓启耀《金平哈尼族葬礼换装的象征意义》（作者提供给笔者的手稿）。 〔29〕毛佑全《哈尼族文化初探》第83-84页。 〔30〕学术界关于哈尼族的族源问题,主要有三种不同的观点。（1）北来说。认为“哈尼族同今云南省境内十几个彝语支民族一道，其主流均同源于古代羌部落族群。”经过南迁，进居滇南、滇东南各地。（见毛佑全《哈尼族文化初探》第7页。）史学界倾向于北来说。（2）土著说。认为哈尼族是红河流域的土著居民。（见孙官生《古老、神奇、博大--哈尼族文化探源》，云南人民出版社1991年。）（3）二元文化融合说。认为哈尼族是“南方夷越民族的滨海文化与北方游牧部落的高原文化的化合体”。（见史军超《滨海文化与高原文化的嫡崐 裔》，《边疆文化论丛》第3辑第124页。）上述三说对哈尼族的历史大迁徙及其民族迁徙古歌各有自己的解释，但对于亡灵返祖回到祖先发源地却没有不同的看法。 〔31〕长石《历史的迹化--哈尼族送葬头饰“吴芭”初考》，《山茶》1988年第2期。关于“吴芭”的释义，又见邓启耀《民族服饰--一种文化符号》第285-288页（云南人民出版社1991年）以及杨万智《祈生与御死》第126-127页。 〔32〕《哈尼阿培聪坡坡》（云南省少数民族古籍译丛第6辑），朱小和演唱、史军超等搜集整理，云南省少数民族古籍整理出版规划办公室编，云南民族出版社1986年。 〔33〕分别见《哈尼族神话传说集成》第267，290页，云南省民间文学集成编辑办公室编，中国民间文艺出版社1990年。 〔34〕《兄妹传人》，流传于元阳县，卢木罗讲述，刘庆元、阿罗搜集整理，《哈尼族神话传说集成》第57页。 〔35〕《天、地、人和万物的起源》，流传于西双版纳、思茅一带的爱尼地区，孟连县李格讲述，墨江县王富帮补充，李灿伟、莫非整理，《哈尼族神话传说集成》第36页。 〔36〕《人鬼分家》，流传于元江县， 毛里仰讲述，毛佑全、傅光宇搜集整理，《哈尼族神话传说集成》第317页。 〔37〕〔49〕参阅：王清华《哈尼族文化传承方式初探》， 《边疆文化论丛》第3辑第230页；阿罗《哈尼族神话传说集成·前言》。上述两个材料，其译名和系谱的代数与流传的神话略有不同。 〔38〕毛佑全《哈尼族文化初探》第83-84页。 〔39〕宋恩常、董绍禹整理《勐海县定山坝丙哈尼族宗教历史调查》，《哈尼社会历史调查》第139页。 (责任编辑：admin) |