[刘晓春]谁的原生态？为何本真性？(4)
http://www.newdu.com 2024/11/29 05:11:11 民间文化青年论坛2008-10 刘晓春 参加讨论
余论 其实，现实生活中并不存在所谓历史“活化石”的民俗，只有当人们抛弃了“原生态”的幻象，以传承、变化、发展的眼光看待民俗的时候，成为非物质文化遗产的民俗才真正具有生生不息的活力。 在非物质文化遗产保护的语境下，本真性诉求是一柄双刃剑。一方面，通过“原生态”神话的建构，从客观上使大众重新认识、理解自己的民族文化，增强了大众的民族文化遗产保护意识，促进了民族文化自觉；另一方面，“原生态”非物质文化遗产的展示，由于是从日常生活语境中剥离出来的文化展示，不可避免地使大众对非物质文化的本真形态产生误读，这种误读对非物质文化的生存发展可能产生致命的的危害。一个个为他人生产出来的文化产品，不得不持续地迎合他人对非物质文化的刻板印象，经过这种刻板印象塑造出来的歪曲形象一旦内化成为非物质文化持有者的自我认同，我们不禁要问：这样的“原生态”究竟是促进文化的传承发展，还是新一轮破坏的开始？ （本文是教育部人文社会科学研究2006年度一般项目“民俗与民族国家认同”系列成果之一，项目批准号06JA850009）。 [参考文献] [1]瑞吉娜•本迪克斯.李扬译.本真性（Authenticity）[J].民间文化论坛，2006，（4）. [2]刘晓春.从维柯、卢梭到赫尔德——民俗学浪漫主义的根源[J].民俗研究，2007，(3). [3]马歇尔•萨林斯.王铭铭，胡宗泽译.甜蜜的悲哀[M].北京：生活•读书•新知三联书店，2000. [4]徐霄鹰.歌唱与敬神：村镇视野中的客家妇女生活[M].桂林：广西师范大学出版社，2006. [5]刘晓春.客家山歌的传承方式——以梅州市和兴国县为对象[J].民族文学研究，2007，(3). [6]瓦尔特•本雅明.胡不适译.技术复制时代的艺术作品[M].杭州：浙江文艺出版社,2005. [7]Giuseppe Cocchiara. The History of Folklore in Europe[M].Philiadelphia:ISHI.1981. [8]阿兰•邓迪斯.周惠英译.伪民俗的制造[J].民间文化论坛，2004，(5)；Jack Zipes,1988,The Brothers Grimm:From Enchanted Forests to the Modern World[M],New York&London:Routledge. [9]阿尔伯特•贝茨•洛德.尹虎彬译.故事的歌手[M].北京：中华书局,2004. [10]王霄冰.民俗主义论与德国民俗学[J].民间文化论坛,2006,(3);岳永逸，西村真志叶.民俗学主义的兴起、普及以及影响[J].民间文化论坛，2004，（6）. [11]William A Wilson,1973,Herder,Folklore and Romantic Nationalism[J], Journal of Popular Culture, 6. [12] Regina Bendix, 1997, In Search of Authenticity[M], Madison,Wisconsin:The University of Wisconsin Press. [13] Roger D.Abrahams，1993，Phantoms of Romantic Nationalism in Folkloristics[J],The Journal of American Folklore,Vol.106,No.419. [14]迈克•费瑟斯通.刘精明译.消费文化与后现代主义[M].南京：译林出版社,2000. [15]路易莎•沙因.康宏锦译.中国的社会性别与内部东方主义[J].社会性别与发展文集[M].北京：生活•读书•新知三联书店,2000年. [16]W.R.Mead,1962,Kalevala and the Rise of Finnish Nationality[J]，Folklore,Vol.73,No.4. [17] E•霍布斯鲍姆，T•兰格.顾杭，庞冠群译.传统的发明[M].南京：译林出版社,2004. [18]费孝通.文化自觉与和而不同[J].民俗研究,2000,(3). （本文发表在《学术研究》2008年第2期） （作者单位 中山大学中国非物质文化遗产研究中心） (责任编辑：admin) |
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