[滕光耀]发自肺腑的生离死别之歌
http://www.newdu.com 2024/11/29 03:11:52 百色新闻网—右江日报 滕光耀 参加讨论
《平果壮族丧歌》是平果县壮族同胞丧亲后在丧仪上哀号、哭叹亡灵的歌。其中，部分丧歌是孝男孝女的哭叹（或哭唱），有《哭下席》《哭棺》《哭出殡》《哭娘歌》《祭酒歌》《十别歌》《拜灯歌》《报父母恩歌》《告十殿王歌》《杀十殿王歌》等，多为壮歌；部分丧歌是代代传抄于道公的经书中，由道公在道场上与孝男孝女穿插吟唱，有《胚胎经》（又称《目连经》《报恩德妙经》《十月怀胎歌》）《血盆经》《祝别歌》《推灵歌》《辞堂歌》等，多为汉歌。这些丧歌源于古代“二十四行孝”，流传于我市各县（区、市），区内不少地、市、县也有流传，并在世代传哭、传唱过程中与当地其它丧俗文化互相交融，成为壮族同胞丧亲后一次淋漓尽致的哭诉，“痛念亲恩”的一次最圆满大孝。 亲人故去之后，儿女或侄子、侄女等即用清水煮柚树叶来洗其身（男的剃光头），给死者换上全套备好的新衣服后，将死者仰放堂前，为其合紧眼、嘴，持酒杯跪在死者前，食指沾酒点其下唇，意敬美酒才让死者“登程”，并往死者手心放钱币及其生前酷爱之物，另放两枚钱币盖眼，煎蛋盖嘴，披裹女儿及儿媳妇孝敬的白布后就失声痛哭，叫《哭下席》；《哭棺》是死者装殓后，哭者头抵棺哭；《哭出殡》是祭礼毕，道公发号施令“推灵”出山，抬棺人一举将棺材扛出家门，哭者（妻或夫除外）跟在抬棺人和道公后面一路哭送死者到墓穴，直到落棺下坟后返回。其哭的内容又因哭者与死者关系和感恩内容的不同而不同，并以排比、反复、诘问等语气直抒胸臆。 如《哭下席》①： 儿女哭：要走啦父（母）？抬脚啦父（母）？ 父（母）的腰缠断了儿女才长大。 父（母）的牙齿掉落了儿女才长高。 儿女刚找到吃你就转脸走啦？ 儿女刚找得住你就转身走啦？ 真的断啦山崖的梨木？ 真的折啦山脚的榕树？ 石山真的会倒吗父（母）？ 土山真的会平吗父（母）？ 妻哭：先抬脚啦？先出门啦？ 折断伞杆吗？砍断树干吗？ 给山谷的木桥塌一头吗？ 给山腰的木棚塌一边吗？ 往时勒②病一同坐床头， 往时红字③一同换新衣。 这次你自己换衣走是吗？ 这次你自己甜睡了是吗？ 《告十殿王歌》是人们深信佛教“因果报应”之说，认为人死后其“鬼魂”就交由十殿阎王④发落：凡善人寿终，或被接往天堂，或被接到西方极乐世界；如果是功罪各半的男人、女人，仍然让他们投生到人间，有的男人变女人，有的女人变男人，均按各人在人世间的行为和因缘，分别去接受“果报”；凡在人世间恶行较多、善行较少的人，则被押解到各个大小不同的地狱接受各种酷刑的折磨，孝男孝女就在道公即将“推灵”出山时，跪行绕棺哭唱此歌，追问亡魂五方十殿阎王，亡魂在何方何殿？想象奇特丰富，一唱三叹，把人们带入一个博大精深、耐人寻味的哀境之中。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：《布法词典》：湮没在岁月里的布依族文化百科全书
- 下一篇：传播民族文化 共享世界文明