[郑晓云]“花腰傣”的文化及其发展(4)
http://www.newdu.com 2024/11/29 01:11:08 中国民俗学网 郑晓云 参加讨论
上面所选择的是今天的“花腰傣”文化中的一些典型要素，事实上在“花腰傣”的社会生活中传统文化的要素保留要多得多，今天的“花腰傣”人民仍然沐浴在自己祖先祖祖辈辈创造出的、抚育了一代又一代人的传统文化中。而能够被人们所代代保留着的文化，大多数都是人们所认同的精华。 2．经济生活发生了较大的变化。“花腰傣”居住在亚热带河谷，自古以来以种植水稻为主要的谋生方式，其它农产品都是满足自己需要的副业，事实上稻作文化是“花腰傣”社会文化的重要基础。人们对自然的认识，包括利用土地资源、水资源、农作物生长的有关知识，以及祈求神灵保佑获得五谷丰登的各种农业祭祀活动、人们每天的生产劳作等都与水稻种植这一最重要的生存基础直接相关，这种单一的经济结构一直保持到20世纪80年代中期。 在80年代以后，随着农村生产责任制的实施，社会的改革开放，“花腰傣”族地区的产业结构发生了巨大的变化。这一变化主要反映在多种经营的发展以及产品由以满足自己消费为主转向市场需求为主两个方面。由于“花腰傣”的居住区是亚热带的河谷地区，适合种植各种亚热带农作物与经济作物。在当地政府的帮助下，近年来这一地区在保持水稻种植不减产的情况下，积极发展种植热带水果和蔬菜，如种植水果甘蔗、荔枝、香蕉、芒果等。在一些地区政府还帮助少数民族引进种植荔枝、台湾青枣、早熟优质葡萄等优质热带水果。与此同时积极发展蔬菜种植，利用当地气候炎热的优势积极发展冬蔬菜的种植，大面积种植豆类、瓜类蔬菜、辣椒、茄子、黄瓜、甜菜等在冬季早熟的优质蔬菜，尤其是在冬季这里的蔬菜供不应求，远销省内外。 随着产业结构的调整，以水果蔬菜的种植为主要内容的新产业的发展，给人民生活带来了较大的改变。一方面人们的收入有很大增加，生活得到了改善。以腰街镇的南碱村为例， 1998年全村271人，农业总收入56万元，人均收入2157元，人均纯收入1627元。这一收入水平已经等于西双版纳傣族地区中上收入水平的村子。另一方面，经济产业结构的调整也改变了人们的思想观念，增强了人们的商品经济意识，不少村民近年来都直接把农产品推销到县外、省外，同时也促使当地的农民学习新的生产知识，掌握种植水果以及蔬菜的技能，这一切都是在传统知识结构、生产技能、相关的生活方式与生产方式上新的发展。 3．在当代的社会变迁中，“花腰傣”传统文化中融合进了大量现代文明的因子。随着社会的改革开放以及外部文化通过教育、新闻媒介传播、社会交往等方式传入“花腰傣”居住地区，“花腰傣”吸收了大量外部文化因子，与传统文化融为一体。例如今天的“花腰傣”青年一代都接受过从小学到高中不等的教育，成为有知识有文化的一代，能讲汉语、写汉字，如上面提到的南碱村就有5名高中毕业生，21名初中毕业生，这一水平与西双版纳、德宏等傣族居住区基本相同。 今天的“花腰傣”在文化中也有大量的因子与现代社会是相适应的。例如在婚姻方面青年人恋爱自由，有选择配偶的权利。在家庭中男女平等，妇女也有支配财产和决定重大事务的权利，这些优良的传统在计划生育工作中起到了积极的作用，妇女也可以选择生育。今天的傣族计划生育工作容易开展是远近闻名的，大多数家庭都服从政府的计划生育政策，生育一二个孩子，超生的现象很少。再如在生产劳动中，随着产业结构的调整，人们增强了商品观念，学会了新的劳动技能，这一切都为未来的发展奠定了基础。在今天的发展中，“花腰傣”文化与现代文明能够较好地融合，适应现代化发展，这是“花腰傣”文化在当代发展中的一大特点。 四、“花腰傣”文化的当代内涵及其发展 “花腰傣”文化在傣文化中独树一帜，走过了数千年的发展历史，成为各民族人民共同的宝贵财富。但是，作为发源于农业文明中的传统文化，在今天已经有了较大的变化，并且还将随着社会的发展而变化发展，尤其是在今天起来越快的全球化发展的背景下，这一文化还将以前所未有的空间与速度与外部文化接触、融合。这一文化在当代应有一种新的发展的定位、新的内涵，这已是时代发展的需要。民族文化在不同的时代应该有不同的定位，这本身也是民族理论研究的一个前沿性的问题。 “花腰傣”文化的当代内涵我认为包括以下几个方面： 1．“花腰傣”文化是一种服饰文化。在“花腰傣”文化中，象征性的要素就是“花腰傣”的服饰，它是“花腰傣”与当地其它民族以及傣族这一民族内部各支系相区别的重要标志，是代表“花腰傣”文化的一种重要符号，“花腰傣”这一称谓的来源就是从其服饰文化中形象地引申而来的。其次服饰中有重要的文化内涵，其服饰由不同的要素构成，如竹篾帽子、不同样式的衣服、银饰、花竹篾箩等构成，其中也有不同的文化含义，不同的支系还有自己的风格。进一步说，“花腰傣”服饰从棉花种植与制作的过程也具有丰富的内涵，它与人们劳动的技能、性别的分工、生活方式等等都有密切的关系，如服饰的制作主要由妇女承担，是妇女正常劳作之外一项重要的劳作，在这个过程中又引申出更多的文化：能否制作精良的服饰是社会看一个妇女灵巧与否的标志，纺织的场所也是青年男女交会的一种场所，等等。因此“花腰傣”的服饰从制作、风格、象征等方面来说都具有丰富的内涵，在其民族传统文化中最具有典型性。 2．“花腰傣”文化是一种原生文化。今天的“花腰傣”文化是一种没有受到佛教文化影响的傣族原生文化，它凝结了傣族有史籍记载以来的文化。虽然今天红河沿岸的傣族迁徙的历史已经没有办法考证，但今天“花腰傣”文化所反映的无疑是傣族最古老的文化，染齿、纹身以及自然崇拜祭祀活动等古老的习俗今天在“花腰傣”中仍然保留着，在社会生活中也同样有大量的可以反映傣族古老习俗的内容，这一切都证明今天的“花腰傣”文化仍然可以反映出傣族千百年来古老的文化，其它信仰佛教的傣族在接受佛教文化之后，已经受到了佛教文化的广泛影响。“花腰傣”文化由于没有受到佛教文化的影响，因此至今仍然保留着很多傣族文化的原生形态，这一点在傣族文化研究中有重大的价值。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：[阮可章]流传在上海的陆沉传说
- 下一篇：神奇的西莲寺 神秘的帐书信仰