[谭亚洲 韦秋桐]论毛南族的唱师文学(3)
http://www.newdu.com 2024/11/28 06:11:51 中国民俗学网 谭亚洲 韦秋桐 参加讨论
二、虔诚的敬神歌谣 《还愿》唱本中除了一些散歌短曲外，主要的叙事歌谣有三十多首，约三千多行。其中27首共2285行的歌谣有比较高的文学价值。 三国时徐整作《三五历记》时，修正了古代经典中哲理和幻想，创造了开天辟地的盘古神话，填补了远古时代的一段空白，从此盘古就成为中华民族共同的祖宗。《还愿》中用于《红筵开坛》的歌首先唱到他们的故事： 初开苍天先有乾，浩浩荡荡广无边。 先前混沌已绪定，生养百姓过千年。 红门花朵初绽开，开坛初盏献婆王。 二劈大地立为神，重浊之气养人民。 伏羲聪明定八卦，留传天下给万人。 …… 婆王殿坛分八门，九宫圣母坐月轮。 盘古兄妹成婚配，生下一胎鬼怪人。 这首歌和中国古代神话传说中关于盘古传说的部分情节大致相同，不同的是盘古不再是一个人，而是兄妹两人。这兄妹也就是女娲和伏羲，洪水过后再创世时，人类就由他们重新创造出来。所以，女娲和古妹也很容易转化成毛南族生命之神婆王了。 在不同场次的《红筵开坛》歌中，还唱到鲁仙，“架桥求花”非请这位神工巧匠不可。他是汉族，历史上可能真有其人。《鲁仙架桥歌》描绘了这位神人的经历： 花桥架好立高坛，美丽鲜花送与郎。 鲁公本是郑家子，随母下堂到鲁乡。 未满三年继父死，五岁母亲又身亡。 慢慢长到十五岁，摇船过海去他乡。 歌谣赋予这位非凡的神匠以孤苦的幼年，15岁便漫游他乡投师学艺，几经颠沛流离，练就一手高超的建筑技艺，精通建房、架桥，还能炼铁制造各种工具。他成为毛南先民的建筑工艺的祖师神，被人们顶礼膜拜。这首歌谣长达92行，描叙鲁仙建桥的工艺可惊动鬼神，他架的“长生桥”是求花要子的桥，各路人走过此桥都会衷心祝愿，主家会得福得子，人财两旺。《还愿》热情讴歌鲁仙（即鲁班），表现毛南先民有较强的器重外来人才和学习借鉴先进生产劳动技术，以求改变自身落后面貌的开放和进取意识。 《还愿》里还有《说神歌》、《雷神歌》、《说雷王歌》等敬神的歌谣。用毛南语唱的《报奏家仙开关歌》显得十分壮观： 坛中锣鼓闹喧喧，三迎四请接家仙。 家族祖先最高贵，唢呐吹响办红筵。 吩咐厨师分红带，添油放灯闪亮光。 香炉点火烟缭绕，三代祖公得闻香。 先撒白米去四方，功曹土地报奏忙。 门神侧耳听仔细，跟随土地拜云坛。 年值山林去骑虎，一次腾跳过中山。 月值南边乘凤凰，飞越火海任翱翔。 日值西岭跨骏马，勿须步行快如车。 五值中央连云路，腾云驾雾请家仙…… “家仙”乃主家的祖先，即家神。做《还愿》时必须盛情邀请三代九族的神灵光临、享用香火酒肴，借以托祖宗们的同心协力向生命之神婆王和瑶王求花请子，助子孙后代一臂之力。在这首长达五十四行的歌谣中，有声有色地描绘了在做《还愿》请家神光临的盛况，他们动用的供品、人力、神力之多，规模之盛大，场面之壮观，形象之逼真，达到无以复加的地步。 三、烘托气氛的巫语 由于长期的偏见和误解，一听到“巫语”二字，便令人毛骨悚然。巫语嘛，不外乎是师公们搞“喃巫治病”时装神扮鬼的胡言乱语，巫婆神汉此类“鬼魂附身”时的妖言鬼语或是鬼师们搞巫术、占卜、算卦时的鬼怪符号，都没有什么具体内容和实际意义，可说是一串串骗人的言语，那么，《还愿》唱本用了两万五千多个字的巫语究竟有何作用呢？下面我们摘录几段让大家评说： 日出东方，太阳初升，花朵初开，……花影重迭，春旺花明，夏旺花阴，秋旺花丽，冬旺花开，阴师入坛，烧香乙炷……（《红筵开坛》巫语） 奏到花山，金阁巍峨，月色迷朦，迎请上堂六国，婆王万岁天尊圣母，上楼九天玄女，中楼太白仙婆……（《安楼圣母》巫语） 酉戌二时，日转临西，金鸡未叫，百鸟投林，星辰欲出，江鱼散罢，牛马归栏，坛灯光亮，欲迎三界，保卫红筵。（《花家》巫语） 从上面摘录的几段优美的巫语中，我们不难看出，《还愿》中大量的巫语，并非都是骗人的鬼话，可说它是介绍神殿情况的简短散文，对神坛里外，开坛前后的环境气氛描写，是联系场与场之间的一种串词，是从某种环境气氛中引出要讲的话或要办的事的一种过渡词。很象现代舞台上主持节目人的报幕词或解说语，我们可以从这些巫语中了解到要给戏中演出的事和人物提供其身份、来历、地位和职能，乃至历史背景、地理环境。它有助于人们去追寻这个民族的历史轨迹及文化遗产。 （本文原载《民族文学研究》1997年04期，第35～39页） (责任编辑：admin) |
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