伊斯兰文化对尼日利亚卡诺城市结构与经济的影响
http://www.newdu.com 2024/11/30 09:11:37 未知 newdu 参加讨论
| 尼日利亚的卡诺建于1000多年前，与伊斯兰教同时代兴起。卡诺最初500年的发展，是以适应非洲习俗和原有的周围环境为基础的。14世纪，伊斯兰教传入，并日渐成为一支较为强大的力量，以及臻为重要的社会因素。当1903年英国人攻占这座城市时，伊斯兰教已经广泛地被接受，构成卡诺文化整体的一个组成部分。 约翰.登在其所著的《卡诺的宗教与政治文化》中，已多方面地研究了伊斯兰教如何植根于卡诺，如何对它进行解释，以及在20世纪它如何影响着这个城市和卡诺州的政治。本文论述的则是伊斯兰教对卡诺其他三个方面的影响：城市形态学与建筑、土地占有法以及高利贷。当引进其他新的城市模式时，伊斯兰教似乎已经影响和强化了这个城市的某些方面，卡诺普遍经受到了拒绝有息贷款的强大影响，但还未完全接受土地占有法。 卡诺伊斯兰教的兴起 卡诺是在公元7世纪伊斯兰教兴起之前，作为达拉山露天铁矿冶炼工的居住地而建立的。这地方在拉达山附近，非常富饶，虽是山地，但相对水位较高。这里既是铁矿石产地，又可充当防御性的了望台和避难所。所以此地非常适合农夫、工匠们的居住，但在当时，它只是该地区诸多居住点中的一个。 又过了几个世纪，城市发展到一定规模，但仍然很小，也不设防。当伊斯兰教传遍北非的时候，卡诺诸王正在为争夺地方宗教领袖的位置，和建立集权国家而斗争着。12世纪时，卡诺筑起了城墙，征服了周围的村镇，并强迫他们缴纳贡税。到了14世纪，国王已在城市和周围村庄的全体居民中，确立了他的最高统治权。地方上的权贵显要、宗教领袖，以及他们中的许多追随者，都被驱逐出城；卡诺成为一个真正的城市国家。 阿拉伯作家们提供的史料表明，到13世纪时，伊斯兰教已越过撒哈拉沙漠，并正在为萨赫勒①的统治者及商人们所提倡。14世纪初，马里帝国瓦解，它的许多博学的伊斯兰学者和商人们，向东朝着豪萨领地迁移（豪萨领地是一个专用名词，指尼日利亚北部和尼日尔广大居住着豪萨人的地区）。14世纪中期，万加拉瓦人开始进入卡诺传播伊斯兰教。伊斯兰教至少在名义上已被与之差距很大的传统宗教所认可，并在原来的宗教中心所在地，建了一座清真寺。“他们或许还亲自带来一套阿拉伯专门术语。一部有关宗教仪式、神学及法律的阿拉伯伊斯兰教辞典。”② 由于延扩到北非和西非各地的、穿越撒哈拉的商业的发展，迫使万加拉瓦人靠近到了卡诺。他们寻找黄金和象牙，而这种东西在卡诺从偏远的地方或者南部和东南部都可获得；他们同时也充当了穆斯林传教士的角色。由于伊斯兰教支持豪萨（或哈贝人）商人的贸易活动，因此，他们就首先接受了伊斯兰教。另一方面，豪萨统治者为了抚慰传统的多神论者，在几个世纪中一直奉行混合形式的伊斯兰教，并且对赞同伊斯兰教的习俗、伊斯兰教的信仰和伊斯兰教的法治形式，加以限制，也就是逐渐地过渡到新的生活方式。 16世纪时，穆斯林学者基本上满足于混合型的伊斯兰教。为了报答哈贝人酋长的保护，他们忍受着对伊斯兰教非常严酷的挑战。慢慢地，他们推出采用阿拉伯文字手写体的豪萨文字；扶助本地的阿拉伯文学；建立了伊斯兰制度；确立了远途商贸往来的各种特殊规定；并且明确了普及阿拉伯文的读写能力、《古兰经》知识和伊斯兰教律。根据住在市镇的“乌里玛”③的告诫，市民们即使不很严谨地遵循他们自己的生活方式，也必须要熟悉伊斯兰生活方式的诸多方面。 1700年，豪萨领地的学者们产生了不安定的迹象，他们开始不满统治者对伊斯兰教的矛盾心理。在18世纪，许多人不再为隐瞒他们对哈贝政府机关的敌视与轻蔑而烦恼。最后，这个世纪的后半期，人们亲眼目睹了一股强大的、要求变革的改良主义大潮，这一运动的急先锋是穆斯林富拉尼人。改革者富拉尼人是放牧的游牧民，他们强调伊斯兰教的专一性和独特性，不能容忍敌对的信仰。马利兹.鲁思文在他的著作《世界伊斯兰教》中讲到：“伟大的阿拉伯历史学家、哲学家伊本.赫勒敦（1332-1406年）提出了一个研究北非国家的形成还与研究大多数中东社会有关的理论。”游牧民经常联合起来，并且“他们优越的凝聚性、流动性与战斗技能，置城市与政府所在地于他们的掌握之中……当游牧部落人民征服城市的时候，他们通常以在那里建立一个王朝而告结束……伊斯兰树起战斗的旗帜，清除异教徒的生长，恢复其原有的纯洁，将成为共同的原则，使各部落武装力量联合起来，并为宗教的热情所激起而四处袭击城市。在这里，他们要经常在乌里玛中寻找同盟者。”④这一“国家形成”的描述，全面地记述了始于1804年的富拉尼人的护教战争。 【本文摘自】《中央民族大学学报》(京)1995年02期第56-63页 (责任编辑：admin) |