先秦与古希腊、古印度思想综述
http://www.newdu.com 2024/11/29 12:11:19 未知 newdu 参加讨论
| 在公元前500前后，中国出现了百家争鸣，与此同时古希腊也涌现出了一大批哲学家，黄河文明与海洋文明不约而同地绽放光芒，照耀了东方与西方的天空。在东方，与中华文明大放光芒的还有印度文明。印度文明发源于印度河，跟中华文明发源于黄河一样，相同的还有发源于尼罗河的埃及文明和发源于幼发拉底河、底格里斯河的古巴比伦文明。河流两旁是肥沃的土壤，这是农业的基础，发达的农业产生了农业文明，中国、古印度、古埃及、古巴比伦这四大文明古国可以说都是农业文明造就的。与四大文明古国的大河文明不同，古希腊是典型的海洋文明。海洋文明与大河文明由于自然地理环境不同，也就导致了生产方式、思维方式的不同，相对而言，海洋文明更具开放性、开拓性，而大河文明更封闭、更保守。 “哲学”一词源于希腊文，原意是爱智慧。中国只有“哲”这个字，没有“哲学”一词，“哲学”一词是黄遵宪从日本转接过来的，官方通常将哲学定义为世界观、方法论。《易经》里有句话说“形而上学谓之道”，这里面的“形而上学”差不多也就相当于西方的“哲学”一词。中西哲学具有同一性、差异性，因而也就有了可比性。哲学主要分本体论和认识论（方法论）两大板块，当然，另外也包括道德哲学（伦理学）、艺术哲学（美学）等。相对而言，西方哲学更注重本体论和认识论，如古希腊哲学很关注本体论，康德他们则很重视认识论。先秦的中国哲学谈论本体论相对较少，更多的是道德哲学（伦理学），儒家尤甚。道家在本体论上谈论较多，而后期墨家则在认识论上有不少贡献。在认识论（方法论）方面，中国哲学依靠的主要是直觉体验的悟性，而西方哲学则是靠逻辑推理的理性。同属东方哲学的印度哲学，同中国哲学一样，主要也依靠悟性，不管是婆罗门教还是佛教，都是如此。 大致说来，古希腊哲学是看天的，先秦哲学和古印度哲学是看人的。也有人把这种区别分为外在超越与内在超越，向外看、向天看的是外在超越，向内看、向心看的是内在超越。在看人上，先秦哲学是向前看的，而古印度哲学是向后看的。所谓向前看，是指先秦哲学更关注人的当下，关注活着的人。所谓向后看，是指古印度哲学很看重人的前世后世，忽略了人的今生今世。都说儒家是入世的，道家是出世的，从这一点上看，道家又有很多思想与印度哲学有共通之处。与先秦哲学、古希腊哲学相比，古印度哲学带有浓厚的宗教色彩，跟中世纪欧洲的宗教哲学一样，古印度的哲学基本上也都是宗教哲学。可能是地理相近、心理相通的原因，而后的印度佛教传入中国，与儒家、道家相互融合、相互吸收，孕育了宋明理学。 牟宗三将中国哲学界定为生命的学问，而将西方哲学界定为知识的学问，一个是以人文本的人生哲学，一个是以物为主的自然哲学或物理学。这种界定大致准确，但也不尽然，在前苏格拉底时代，古希腊哲学也许可以界定为自然哲学，但苏格拉底之后的古希腊哲学，就不纯粹是自然哲学了，它也是一种人生哲学。先秦的中国哲学也一样，儒家、法家和前期墨家可界定为人生哲学，但道家和后期墨家其实也包含有丰富的自然哲学。有人认为中国没有本体论，更有人极端地说中国根本就没有哲学，对道家、墨家稍微有点研究的人应该就不会睁眼说这种瞎话的。 老子被认为是中国第一个哲学家，追随他的有庄子、列子，后人把他们归类为道家。道家的主要思想是道，道是无所不包的存在与无所不在的规律。老子、庄子都曾做过小官，后又都辞职不干了，很不得志。可能跟他们的经历有关，我们会发现在他们身上有一种强烈的批判色彩，对统治者的批评是不遗余力。在批判的同时，还算和气的老子多少还会提点建设性意见。而激进的庄子，把道家思想发挥到了极致，其笔锋之尖锐，让文字如匕首般的鲁迅也望尘莫及。道家思想的影响是巨大的，而后的竹林七贤、李白、苏轼等无不受其影响，可以说，失意落魄的中国文人最后的心灵归宿都安置在道家。除此之外，中国的艺术也是道家的最大受益者，没有道家就不会有中国艺术，这话说得不算太过分。 跟老子地位差不多的是泰勒斯，他是古希腊第一个有名有姓的哲学家，他出生于米利都，所以后人把他创建的学派称之为米利都派。他认为世界的本原是水，水是最好的，“水生万物，万物复归于水”。泰勒斯也是古希腊第一个科学家，他曾测算过太阳的直径和金字塔的高度。 《周易》是中国最早的著作，作者不明，有人认为是周文王。商周盛行算命，《周易》成书于商周，也可以算是那个时候流行的产物。《周易》最早只有符号、没有文字，文字部分应该是后人加进去的，从文字内容上看，儒家思想占主导，另外也有道家、阴阳家、五行学说等思想。可以说，《周易》是各学派的精神养料，儒家、道家等都是吃《周易》的奶长大的。之后，儒家把《周易》从一本算命的书改造成了他们的五经之一。今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分，“经”部分主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞，“传”实际上是阐释《周易》经文的专著。 印度《吠陀》的地位和影响与《周易》有得一拼，它是婆罗门教、印度教最重要和最根本的经典，是印度宗教、哲学、文学的基石。吠陀是知识、启示的意思。它是印度最古老的文献材料，主要文体是赞美诗、祈祷文，是印度人口口相传、长年累月结集而成的，类似于中国的《诗经》。 佛陀是佛教的创始人，跟他同时代的还有道家的鼻祖老子、儒家的祖师爷孔子、柏拉图的老师苏格拉底，这生活在同时代的四人是东西方哲学的开山人，也是思想史上最具影响力的四大天王。佛陀与后来的基督教创始人基督一样被神化了，道成肉身，成了具有人格的神。 儒家是最显赫、最有影响力的，其创始人孔子被尊称为万世师表，也被历代统治者当做屡试不爽的统治工具。经过上千年的教化，如今每一个中国人身上都有儒家思想潜移默化的影子。孔子的核心思想是仁，“克己复礼为仁”，“仁者爱人”。 孟子从孔子手里接过儒家的接力棒，把孔子的“仁”应用到政治上，提出了“仁政”。儒家的第三个代表人物是荀子，他“引法入礼”，还主张性恶论，与孔孟背道而驰，也因此遭到排挤。 与儒家一脉相承的孔子、孟子、荀子三人一样，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德也是师徒三代。 苏格拉底是个不修边幅的人，他喜欢跟青年人交谈，启发青年人去学会独立思考，也因此有“思想接产婆”这个称号。苏格拉底完全是把青年人当做朋友，这与好为人师的孔子不同，孔子把好学好问的青年都收为了弟子。苏格拉底述而不作，其言论后来被作为晚辈的柏拉图、色诺芬所著述。这一点倒与孔子雷同，孔子也是述而不作，其言论都由其弟子记述，后被整理成《论语》一书。苏格拉底死得很冤，最后被政府当局以不敬神罪给毒死了，与之形成鲜明对比的是，孔子死后被封为了圣人。 柏拉图是西方哲学史上最有影响力的哲学家，他的“理念”影响了一代又一代。柏拉图还是一个了不起的教育家，他创办了西方教育史上第一所学校，如果说孔子是中国第一个开办私立学校的人，那么柏拉图则是西方第一个建立高等学府的人。当然，最为后人所津津乐道的是柏拉图的爱情观，他的“精神恋爱”被称为是柏拉图式的爱情。 亚里士多德在以博学著称的古希腊哲学家中可以算是最博学的，看看《亚里士多德全集》就知道他有多么地博学，他涉及的研究领域有逻辑学、政治学、伦理学、美学、教育学、天文学、物理学、生物学等。亚里士多德是柏拉图的学生，后与柏拉图派分道扬镳，这一点跟荀子差不多，两人都“背反”了先师的思想。亚里士多德还是亚历山大大帝的老师，做帝师这正是儒家孜孜以求的，但亚里士多德却是无意为之而得之。亚里士多德的哲学思想主要是“四因说”：物质因、形式因、动力因、目的因。亚里士多德的结局也很惨，跟苏格拉底一样，他也背上了不敬神的罪名，不同的是，苏格拉底有机会逃走而没逃，而亚里士多德在逃亡异乡后不久就病死了。 墨家以纪律严密著称，其成员多为有知识的底层劳动者，对于老百姓的疾苦感同身受。与儒家的高调空谈不同，墨家很低调很务实。儒家主张等级分明，墨家强调一视同仁。墨家的核心思想是“兼相爱、交相利”，前期墨家思想主要集中在政治学、伦理学方面，后期墨家注重的是认识论、逻辑学、自然科学。在自然科学方面，墨家涉猎了力学、光学、几何学、代数学等，这真是难能可贵啊，在先秦各学派中，也只有墨家涉足了自然科学，蔡元培就说：先秦唯墨子颇治科学。 与先秦迥异，古希腊的哲学家多为科学家，如前面提到的泰勒斯和亚里士多德，还有毕达哥拉斯、德谟克利特、阿基米德等。 毕达哥拉斯组织过秘密团体，其纪律之严明甚于墨家。据说毕达哥拉斯曾向泰勒斯求学，这种说法的可信度就跟有人说孔子曾向老子请教一样。毕达哥拉斯的核心思想是“万物皆数”，数是宇宙万物的本原。他最著名的科学成就是发现勾股定理，比他晚三四百年，在中国最早的数学著作《周髀算经》中也提出了“勾三股四弦五”这样的中国版勾股定理。还有大家所熟知的“黄金分割”，多数人也认为是他的贡献。 德谟克利特是古希腊第一个百科全书式的思想家，他的博学多才也只有后起之秀亚里士多德能与之相提并论，他的老师是留基伯，他继承发扬了留基伯的原子论，认为万物的本源是原子与虚空，虚空是原子的运动空间。与之极为相似的是墨家的“端”与“宇”“宙”，墨家认为“端”是不可分的最小粒子，“端”在“宇”（空间）、“宙”（“久”，时间）中运动。德谟克利特的原子论后来又被伊壁鸠鲁和卢克莱修所继承，最后被道尔顿所吸收，形成了近代科学原子论。 在德谟克利特之前，也就是前苏格拉底时代，古希腊的哲学家都把眼光集中在大自然上，也因此被称为自然哲学家。而德谟克利特是个转折点，正是从他开始，哲学家开始把目光转向社会和人。他认为人的本性就是求乐避苦，道德的标准就是快乐和幸福。 自然哲学家，意为谈论自然的人，也被译为物理学家，他们所关心问题就是：世界的本原是什么？第一个自然哲学家泰勒斯认为是“水”，毕达哥拉斯认为是“数”，德谟克利特认为是“原子”，等等。 最能言善辩的非名家莫属，其代表人物有邓析、惠施、公孙龙等，他们关注的是“名”（概念）与“实”（事物）的关系，分“合同异”和“离坚白”两派。“合同异”派认为，万物的“同”和“异”都是相对的，“天与地卑，山与泽平”。这派的代表是惠施，他提出了著名的“历物十事”。“离坚白”派认为，手摸到的石头是“坚”的，眼睛看到的石头是“白”的，因此“坚”和“白”是分离的，“坚白石二”。这派的代表是公孙龙，他最有名的论断是“白马非马”。 古希腊的诡辩派跟先秦的名家同样巧舌如簧，诡辩派的代表人物芝诺就认为，“阿基琉斯永远追不上乌龟”，阿基琉斯是个很能跑的神话人物，却赶不上慢慢挪动的乌龟，原因是前者在追上后者之前必须首先到达后者的出发点，而此时后者又向前走了一段路。芝诺提出的若干悖论，被称为“芝诺悖论”，其中的四个最为有名，如阿基琉斯悖论、两分法悖论、飞矢不动悖论、运动场悖论。两分法悖论与《庄子》“天下篇”里的“一分为二”思想有着异曲同工之妙。 法家的最早代表是商鞅，另外还有慎到、申不害、韩非子等人，商鞅重“法”（法规）、慎到重“势”（权势）、申不害重“术”（权术），而韩非子是集大成者。历代统治者都是打着儒家的名号，行使着法家的那一套，俗称挂羊头卖狗肉。儒家重“礼”，法家重“刑”，这就是所谓的萝卜加大棒。法家的集大成者韩非子是荀子的学生，荀子走得是儒、法之间的暧昧路线，韩非子则旗帜鲜明地迈上了法家大道。口吃、孤愤的韩非子结局很惨，最后被同学兼同事的李斯给害死了。 古希腊的法律思想不如先秦，更是远远不如古罗马，先秦有法家这样的学派，而古罗马更是有发达的法律制度和专业的法学家集团。不过被誉为雅典立法者的梭伦有着丰富的法律思想，他的立法思想是“无贵无贱，一视同仁”。著名的政治家伯利克里也主张，法律面前人人平等。柏拉图在《政治家篇》中主张人治，而在《法律篇》中又改弦易辙。亚里士多德一直认为，法治优于一人之治。 (责任编辑：admin) |