以史为鉴岂能等同“影射史学”
http://www.newdu.com 2024/11/28 11:11:00 未知 newdu 参加讨论
1936年鲁迅先生去世时，蔡元培撰写的一幅挽联，前半联为“著述最谨严非徒中国小说史”。鲁迅著作丰富，而其中严谨的学术著作，首推《中国小说史略》。《中国小说史略》中多次提到影射。从托名东汉郭宪所撰的《汉武洞冥记》，“六朝人虚造神仙家言，每好称郭氏，殆以影射郭璞”;到晚清谴责小说《孽海花》，“书中人物，几无不有所影射”，如书中的李纯客即晚清名士李慈铭，号莼客。从中可见，中国古代小说用影射手法司空见惯。 红学中的索隐派，更是努力考索《红楼梦》是否影射史实和历史人物，如其代表作王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》说贾宝玉是隐喻清世祖(顺治)、林黛玉是隐喻董小宛，蔡元培的《石头记索隐》认为林黛玉是影射朱彝尊、史湘云是影射陈维崧。 其实不仅是古代的小说，就是现代作家也普遍使用影射手法，其中最著名者莫过于鲁迅。鲁迅的历史小说《理水》中有一个“鸟头先生”，是影射顾颉刚的，因为“顾”字繁体写为“顧”，据《说文解字》释义，“雇”是候鸟，“頁”指头。顾颉刚因此大为恼火，拟提起诉讼，“在法庭上辩一个黑白”，“听候法律解决”。 被鲁迅影射讥讽的不仅仅顾颉刚一人，而运用影射手法的也不仅仅是鲁迅。鲁迅以此法待人，他人亦以此法对鲁迅。舒芜曾撰《周作人对鲁迅的影射攻击》一文，列举周作人影射攻击鲁迅事例;而苏雪林则给蔡元培、胡适写信，影射鲁迅勾结日本特务机关。 作为一种文学手法，影射在一定意义上也呈现出一种曲折、隐晦、含蓄的思维之妙。如鲁迅所为，厌之者有，喜之者亦有，难以简单褒贬。按照《现代汉语词典》的释义，影射的意思是：“借甲指乙;暗指(某人某事)”。其实，在历史中，影射还有另一层意思。《辞源》对影射的解释有两条：一、蒙混，捉弄。《明律·户律·田宅》：“则以高作下，减瞒粮额，及诡寄田粮，影射差役，并受寄者，罪亦如之。”二、借此说彼，暗指某人某事。第二条即《现代汉语词典》释义，对第一条的解释则未尽语源之本义。 在二十五史中，最早用到“影射”一词的是北宋薛居正等撰的《旧五代史》，中有“禁在京百司影射州县税户”一句。后之《宋史》、《元史》、《明史》、《清史稿》都提到“影射”，含义与《旧五代史》及《辞源》所引《明律·户律》相似。那么，到底什么是“影射州县税户”、“影射差役”呢? 清代的官衙用语，为了满人熟悉的需要，曾按吏、户、礼、兵、刑、工六部分类编排，称为“六部成语”，满汉文对照，现在所知的最早本子，是乾隆七年的鸿远堂本。甲午战争后，日本人占据台湾，为了熟悉清朝官衙用语，组织人员对“六部成语”进行了注解。现传日本汉学家内藤乾吉整理出版的《六部成语注解》，在户部成语中有“影射”和“影射差役”词条，对“影射差役”的注解是：“托词逃避官差也”，对“影射”的注解则是：“借此事以为彼事。如蜮之射影也。”结合这两条注解，可见“影射差役”的原义是用借此事为彼事这样的“影射”办法找借口，托词逃避官方所派的差役。史书的“影射”意义大致如此，《辞源》解释说是“蒙混，捉弄”虽不能说错，但离词语原义有点远。 到了“文革”时期，出现了一种臭名昭著的“影射史学”。华国锋在1977年8月12日的中共十一大政治报告中有一段话，说“四人帮”“御用的原北京两校大批判组和原上海市委写作组”，“他们抓的史学，随心所欲地伪造历史，别有用心地吹‘女皇’、批‘宰相’、批‘代理宰相’、批‘现代大儒’，变成了古为帮用的影射史学”。 作为“四人帮”所属写作组搞的“影射史学”，其特征如华之所言，是“伪造历史，别有用心”。“伪造历史”意味着不尊重历史原貌和史料原意，“别有用心”意指出于吹“女皇”(指江青)、批“宰相”(指周总理)等阴暗险恶的政治目的。简言之，“影射史学”的典型特征，是为了“别有用心”的政治目的，而去“伪造历史”。 研究历史，尊重史料原意既是最基本的学术规范，也是最基本的道德。若服务于阴暗险恶的政治目的，而去歪曲历史、伪造历史，并利用政治权力垄断话语权，不允许正常的学术批评，那自然非常恶劣，为人所不齿。“影射史学”因此臭名昭著。“文革”以后，政治和学术趋于正常，“影射史学”已失其土壤，只能作为历史陈迹为研究者偶尔提及。目前查国内收录学术论文最全的数据库——中国知网，在“中国学术期刊网络出版总库”中，可查得共有41篇论文以“影射史学”作为篇名，这些论文全都是发表在1977、1978两年，此后已无以此为题之论文。 综上，“影射史学”有其特定内涵，既不同于历史上的“影射差役”，也不同写作中的影射手法。当然，“影射史学”更不同于从历史中总结经验教训的史鉴。 中国人向来注重以史为鉴。研究历史，就是希望通过对过去的生活、思想的了解来加深对现实问题的理解，从历史中借鉴有益经验。然历史经验之所以能够成为史鉴，还有两个原因，即人性不变，和制度——社会博弈规则的相似。尽管时移世易，但由于人性不变和社会博弈规则的相似，不同时空中的人群在博弈中的对策和心态也有相似性，即如从秦汉到明清，尽管时间跨越二千年，但由于基本政治规则都是皇权专制，由此产生的官民冲突、腐败现象、官崇拜等并没有质的差别。皇权专制百年前虽被取缔，但某些社会问题在本质上仍然相似。正是因此，我们可以以古鉴今;当然，也可以以外鉴中。 现实与历史无法割断。研究历史对于理解现实的重要性，著名经济学家约瑟夫·熊彼特有一段很精彩的话：“如果一个人不掌握历史事实，不具备适当的历史感或所谓历史经验，他就不可能指望理解任何时代(包括当前)的经济现象。”通常，能够深刻理解现实的学者都有历史感，而成功的史家则都有现实关怀。如同著名历史学家、哲学家克罗齐所说，“一切历史都是当代史”，研究历史是不能没有现实关怀的。 影射手法、影射差役、影射史学、以史为鉴本来是完全不同的概念，但也有人对此缺乏了解，将之混淆起来。笔者近年所写的一些以中外史事镜鉴现实的小文，去年结集为《官心民意》(南方日报出版社2011年11月版)出版，小书以官心与民意的背离为探讨对象，力图从“国家困境”(简单说，没有国家就没有公共服务，个人权利也得不到保障，但拥有合法暴力的国家也可能反过来对个人自由造成严重威胁，这是一个困境，人类政治文明的发展即破解这一困境)的角度去了解官民冲突的原因和解决之道。今年1月9日出版的《中国新闻周刊》刊登题名为《还用历史说事》的书评，认为本人在搞“影射史学”，将《官心民意》作为近年“影射史学”死灰复燃的典型例证，其无识乃至无知让人惊讶。  0票  0票 --> (责任编辑：admin) |