[张珣]非物质文化遗产：民间信仰的香火观念与进香仪式(5)
http://www.newdu.com 2024/11/27 07:11:48 中国民俗学网 张珣 参加讨论
注释： ①李亦园：《(黄美英)访李亦园教授从比较宗教学观点谈朝圣进香》，《民俗曲艺》1983年第25期。 ②张珣：《进香、刈火与朝圣宗教意涵之分析》，《人类与文化》1986年第22期。当然不否认香灰与香火可以用来说明汉人超自然信仰中一切神灵的灵力，包括神、鬼、祖先。但是本文仅集中于讨论神明的香火，至于祖先或鬼的用香，将另文讨论。 ③谢继昌：《仰之村的家族组织》，中研院民族所，1984年，第42页。 ④吕理政：《天、人、社会：试论中国传统的宇宙认知模型》，中研院民族所，1990年，第210页。 ⑤刘枝万：《台北市松山祈安建醮祭典：台湾祈安醮祭习俗研究之一》，中研院民族所，1967年，第129页。 ⑥本文采人类学式的撰写方式，亦即从当代用香现场来观察与撰写，再倒叙回去考察用香的历史，所倒叙之历史主要是为了理解现代行为。因此，侧重现状与历史之间共同的结构部分，其共时性与一致性的部分。此举并不否认历史与现状的用香文化与意涵之间存在变异。 ⑦Bedini,Silvio,A.,The Trail of Time:Time Measurement with Incense in East Asia.Cambridge:Cambridge University Press,1994,pp.26—29. ⑧陈擎光：《宋代的合香与香具》，《故宫文物月刊》1994年第133期。 ⑨邸艳蕊：《佛教的香与香器》，中国社会科学出版社，2003年，第7页。 ⑩佛教传入合香观念，很快地与中国用药观念结合，产生各种合香配方，甚而依据季节、时令、场合、用途等而调配出不同香品。在香的形状上发展出丸状、粉状、饼状、线状、圈状等。明清开始又有柱香的出现，以竹签或是木签为心柱，外裹香粉，成为汉人普遍使用之香品。参见邸艳蕊：《佛教的香与香器》，中国社会科学出版社，2003年，第7页。 (11)(宋)洪刍：《香谱》下卷《香之事》，《文渊阁四库全书》电子版《子部·谱录类》，迪志文化出版有限公司，第1—2页。 (12)黄典权：《香火承传考索》，《成大学报》1991年第17期。 (13)黄典权：《香火承传考索》，《成大学报》1991年第17期。 (14)(明)周嘉胄：《香乘》卷十二《香事别录》，《文渊阁四库全书》电子版《子部·谱录类》，迪志文化出版有限公司，第1页。 (15)黄典权：《香火承传考索》，《成大学报》1991年第17期。 (16)刘枝万；《台北市松山祈安建醮祭典：台湾祈安醮祭习俗研究之一》，中研院民族所，1967年，第129页。 (17)Bedini,Silvio,A.,The Trail of Time:Time Measurement with Incense in East Asia.Cambridge:Cambridge University Press,1994,pp.26—29. (18)陈擎光：《宋代的合香与香具》，《故宫文物月刊》1994年第133期。 (19)[英]李约瑟(Joseph Needham)：《中国的科学与文明》14册，商务印书馆，1985年，第240—241页。 (20)Schipper,Kristofer,“The Cult of Pao-sheng-ta-ti and its spreading to Taiwan:a case study of fen-hsiang”,in E.B.Vermeer(ed.),Development and Decline of Fukien Province in the 17[th]and 18[th]Centuries.Leiden:E.J.Brill,1990,pp.397—398. (21)台湾民间对“进香”一词之用法有诸多歧异。有以进香之名前往大庙“办事”，有以“会香”、“参香”与进香混用。本文采取李献璋之定义(李献璋：《笨港聚落的成立及其妈祖祠祀的发展与信仰实态(下)》，《大陆杂志》1967年35卷第9期)，佐以大甲进香模式为说明。 (22)李献璋：《笨港聚落的成立及其妈祖祠祀的发展与信仰实态(下)》，《大陆杂志》1967年35卷第9期。 (23)李献璋：《笨港聚落的成立及其妈祖祠祀的发展与信仰实态(下)》，《大陆杂志》1967年35卷第9期。 (24)李献璋：《笨港聚落的成立及其妈祖祠祀的发展与信仰实态(下)》，《大陆杂志》1967年35卷第9期。 (25)张珣：《文化妈祖》，“中研院”民族所，2003年，第125页。 (26)李献璋：《笨港聚落的成立及其妈祖祠祀的发展与信仰实态(下)》，《大陆杂志》1967年35卷第9期。 (27)Sangren,P.Steven,“Dialectics of alienation:individual and collectivities in Chinese religion”,Man(N.S.),vol.26,no.1(03/1991),pp.67—86. (28)黄美英：《台湾妈祖的香火与仪式》，自立报社，1994年，第101页。 (29)李献璋：《笨港聚落的成立及其妈祖祠祀的发展与信仰实态(下)》，《大陆杂志》1967年35卷第9期。 (30)民间信仰的个别信徒也有自行前往大庙进香之习俗，其为零星随意的选择日期与庙宇。而非本文注重的“小区进香”，是以固定日期与庙宇所做之进香。 (31)Sangren,P.Steven,“Dialectics of alienation:individual and collectivities in Chinese religion”,Man(N.S.),vol.26,no.1(03/1991),pp.67—86. (32)张珣：《文化妈祖》，“中研院”民族所，2003年，第151—164页。 (33)张珣：《文化妈祖》，“中研院”民族所，2003年，第97—101页。 （本文原载《民俗研究》2015年第6期，引用请以刊物原文为准） (责任编辑：admin) |