西方文明的兴衰虚实
http://www.newdu.com 2024/11/26 01:11:54 Roothood的博客 Roothood 参加讨论
对标题《西方文明的兴衰虚实》的一点解释 关于西方文明的兴衰问题 目前在地球上占主导地位的文明成份是西方文明。非西方文明成份屈从于西方文明。 西方文明有两个兴衰阶段。 第一个兴衰阶段：古 第二个兴衰阶段： 两个兴衰阶段之间，是由基督教起连接作用的。 第一个兴衰阶段，从公元前776年到公元476年。在公元前776年，第一届希腊（不是全世界）奥林匹克运动会在希腊的奥林匹亚举办。古希腊人把这一年当成他们后来纪年的元年。1912清朝皇帝退位，清亡。这一年被中华民国作为纪年的元年。 在公元前776年以前，当然也有希腊人的活动，如传说中的特洛伊之战就发生在那之前，但是，我们这里探讨的不是古希腊史，而是西方文明进程。在公元前776年之前，古希腊人的活动，必然性太低，对后来的西方文明进程，尚不能构成 明显的作用。这如同在中国，炎帝黄帝之前，也有 第一个兴衰阶段结束于公元476年，在这一年，罗马帝国的西半部，西罗马帝国灭亡。在这之前的14年，也就是公元462年，中国祖冲之首次把圆周率准确数值推算到小数点后7位数，这是中国的南北朝时期，中国最衰微的时期。罗马帝国的东半部，又持续了将近一千年的时间，并且希腊人和希腊的土地，都包括在东罗马帝国的疆域内，但是，西方人不把东罗马帝国看成是西方文明序列的组成部分，把它当成阑尾了。 在第一个兴衰阶段中，公元180年，是这个兴衰阶段的衰退点。在这一年，康茂德继位成为罗马皇帝。他是古罗马最劣的皇帝之一 ，知名度比较高，因为荒淫无比，因而成为一些电影的主人公。从这一年起，古罗马帝国，那个阶段的西方文明，开始走下坡路。4年后，也就是公元184年，中国东汉的张角率众起义，史称黄巾起义。卖草鞋的刘备刘玄德机会来了。 文明，都是以国家的繁荣为表现形式的。一个国家不可能永远繁荣，无论是罗马帝国，还是中国的唐朝，都一样。任何一个繁荣的延伸进程，都会遇到一个时间点，从这个点以后，便是下坡路，怎么努力都无济于事，一路衰退。 当一个国家处于上升时期，在解决大型具体问题时面对的可选择项目中，正确的选项不只是一个。这好比在标准的考试中，A、B、C、D四个候选答案中，有两个以上是正确的，那做出正确选择的机会大吧！ 一个国家如果处于衰退点之后，情况就反过来了，在A、B、C、E四个候选答案中，一个正确的都没有，统治者费尽心机，怎么做都是错的。 公元476年到1763年的1287年间，西方文明处于沉寂阶段。在这段时间里，代表西方文明的国家，主要的任务是避免被消灭。 第二个兴衰阶段，从1763年到现在。在1763年前后，西方文明的代表西欧国家，在全世界范围内建立了自己的主动地位，不用再怕任何 非西方国家，与此同时，英国工业革命的关键条件形成，英国控制了全世界最大的手工业品需求市场。第二年，中国的文学家曹雪芹去世。从1763年起，英国称霸世界一百多年，然后是美国称霸到现在，也已经一百多年。 2001年911事件，是美国的衰退点。美国从这一天起，在A、B、C、D中，不再有正确答案。当时的美国，不出兵攻打阿富汗，对美国的政治经济文化的影响，是不利的。出兵，仍然是弊多利少。如果是利大于弊，就不用再去攻打伊拉克了。 而攻打伊拉克，又严重地损害了美国的文化。此前，美国在世界上，某种程度上代表着正义，被看成是正义的化身，但伊拉克战争之后，美国的正义形像降到美国历史上的最低，美国自打登上世界舞台以后，就一直显得比较 其它西方国家正义。苏联为什么能解体？原因之一就是全世界的人包括苏联人自己在内，都认为苏联不正义。苏联强大的程度，曾经接近美国。今年美国经济的衰退迹象，原因是深层的，也许是最深层的。 曾经有人把美国称为新罗马帝国，如果这种比喻有意义的话，那么美国总统小乔治·布什，则相当于罗马帝国的皇帝康茂德了。 时间进入2008年，美国经济出现了衰退迹象，于是，整个西方阵营开始整个同中国过不去，这是迟早要发生的事，现在只是个开始。在这种情况下，中国人和中国，面向的是西方国家和西方文明，尤其是西方文明文明这个概念，给中国人造成了极大的压力。中国和中国人既要充分借鉴西方文明中的，对全世界都有利的价值因素，又要避免或尽可能减少来自具体西方国家的损害，这是难度极高的任务。 为此，我们需要知彼知己。知彼和知己是互相联系的。不能有效地知彼，知己也不容易。我们需要，在知彼的前提下，实现知彼知己的统一。 中国人对西方文明了解吗？了解得多吗？了解得够吗？了解得是否有利于解决实际问题？对西方文明的不同了解，表现为中国人对西方国家有不同的态度 ；不同的态度，影响着不同的行为。不同的时期，我们需要不同的行为。 1949年中华人民共和国成立以来，中国人对西方国家的态度，分为三个阶段。现在，是第三个阶段的开始。 第一阶段，藐视西方。 第二阶段，仰视西方。 第三阶段，平视西方。 第一阶段。在1950年到1953年的抗美援朝战争中，中国成功地抗住了以美国为首的联合国多国部队。这场战争从军事条件上讲，相当于一群农民同一群军人打架，结果打了个平手，谁是赢家？美国好莱坞经常在实际发生过的战争中获取影片素材，但朝鲜战争却被他们“遗忘”了。在这种情况下，那 群农民及他们的后代，能如何看待那群军人及其后代？能仰视他们吗？藐视西方的态度在后来一个时期，在解决中国具体问题的过程当中是非常重要的。如果没有这种敢于在宏观上藐视敌人的气概，中国的原子弹氢弹能否试验成功，中国的人 造卫星能否上天，中国的工业体系能否初步建成，有把握的程度会严重降低。 在这个第一阶段中，中国人对西方国家的看法和态度，不一定符合西方国家的实际情况，现在看是显然不符合，但是，这种看法和态度，对那个时期解决中国的实际问题非常有利， 。要是在那个阶段，中国人对西方国家的看法和态度换成第二阶段的看法和态度，大量的中国人早就吓尿裤子了。气概，通常是不符合实际情况的，但却是非常宝贵的精神状态， 这在体育比赛上的作用是非常大的。出色的教练，善于调动出选手的气概。第一阶段的长度大约是三十年。 第二阶段。这个仰视西方的阶段从1978年年底到2008年年初，长度也是三十年左右。在这个阶段中，中国和中国人的主要任务是改革开放，其实际的意义是“开放改革”，也就是按照开放的情况去改革。改革的目的是什么？就是要把中国以外的全部国家的优点尽可能地都学 过来，尤其是西方国家的优点。第一阶段的气概是有代价的，代价的主要方面，是我们无法在气概的同时对西方的优点加以注意和注重。同时，气概的作用也不总是最重要的，当气概的主要任务完成了以后，它就需要稍微休息一下了。 在这个第二阶段中，中国人需要最大限度地从西方的一切里面，包括从西方的垃圾里面，极力找出优点来，只有这样，才算是真的开放，也只有这样，才能把外面的优点学过来。以这样的态度面向外面的世界，就会把西方国家中不是优点的东西，也看成是优点，甚至是缺点也看成是优点，比如，西方国家的野蛮，会被我们解释成勇敢。如此下来，西方在我们眼里，几乎全是优点，没有缺点。对缺点视而不见。这是 目前，这个阶段已经完成了。第一阶段中国人对待西方国家的看法和态度，是不符合实际情况的，但符合当时的实际需要；第二阶段中国人对待西方的看法和态度也不符合实际情况，但也符合中国这个阶段的实际需要。 许多时候，医生和心理学家，要他们的 第三阶段。这个阶段正在开始。在这个阶段中，中国人将把西方文明中的优点，和非西方文明中的优点同等看待， 并进行合理运用。在这个阶段中，中国人对西方文明、对以中国为代表的非西方文明，对这两大类文明的看法，将最大限度地符合实际情况。 既符合实际情况，也会最大限度地符合实际需要，大致实现符合实际与符合需要的统一。 走到这一天，实在不容易，花了60来年的时间，我们何尝不是想一开始就这样，但天下的事，就是这样艰难曲折。 强国都是曲折出来的。 第三阶段，是对第一、二阶段的辩证否定，肯定和保留前两阶段中的正确成份，克服其中的不正确成份，这是认识事物的一个周期 ，通过两次否定实现高一级的肯定。 理解西方文明进程，对于中华复兴关系巨大。一方面，中华复兴的速度、质量和成功率，都与我们借鉴西方文明的借鉴水平有关；另一方面，当今代表着西方文明的西方国家，已经开始全力以赴地对中华复兴进行阻击，只要这些国家认为能有效果且风险不算过大，什么手段它们都可以使用。 谁都不愿意自动放弃一直占着的、本来是不该占的便宜。在这种形势下，我们更应该了解西方，看清西方。 中华复兴，对于每一个中国人，对于全世界不得不屈从于西方国家的各 西方国家通常是倡导民主的，他们可以联合出兵，颠覆它们认为不够民主的主权政府，但是，全世界以国家为民主单位的民主是不存在的。统治世界的是西方国家的霸权， 非常专制的霸权。为数众多的发展中国家，都得接受西方国家的专制统治。顺之者昌，逆之者亡。西方国家通常会宣称，世界的利益，就是它们的利益，而实际上，它们把它们自己的利益当成世界的利益。 所以，中华复兴的意义，并不只在中国自己。数量众多的发展中国家，将来能否真正地当家做主，中华复兴是关键的。发展中国家不能实现平等的国际地位，不能真正地当家做主，这个世界就难以实现真正的和平。 中华复兴，是众多发展中国家当家作主的前提。当今世界，所有的武装冲突，都能从西方国家的霸权主义中找到某种根源。这并不是说，没有西方文明，世界上就没有武装冲突了，而是说，当今冲突的性质，都是西方霸权主义的某种后果。 有压迫，就有反抗。 人类的和平，事关每一个国家中的每一个人的利益，这里面也包含着西方国家中的个人利益。中华复兴，是中国意义和世界意义的统一。 本文《西方文明的兴衰虚实》，是针对第三阶段而写。对西方文明的态度，既不藐视，也不仰视，把西方文明和东方文明中的优点缺点，放在同一标准下进行审视。 第一阶段：西方文明的（）衰虚（）；第二阶段：西方文明的兴（）（）实；第三阶段：西方文明的兴衰虚实。 关于语言行文问题 本文的目的，是希望有助于读者对西方文明产生细致具体的、既符合实际情况也符合实际需要的看法和态度。为了实现这样的目的，本文的写法受到一定的客观限定。 本文不能太短。如太短，就会太过于简略。对西方，尤其是西方过去的事，我们东方人，背景知识还是比较少的，理解起来，有一定的不容易。要达到容易理解的程度，就得比较详细。详细，就会有一定的长度。 本文不能太长。如太长，不容易形成总体印象或印象混乱。了解和理解西方文明，是为了读者能得到现实的利用价值，但如果太长，读到中间的时候，开头的印象已经所剩无几，那就难以实现整体的理解。不实现整体的理解，实际的利用价值，就难以实现，本文就成了无用的文字。因为不能太长，本文的趣味性没有办法重视，因为趣味性对篇幅的长短有影响。西方文明进程，比一部西方史所有触及的东西还要多，而仅仅一部西方历史，也要比一部中国历史要复杂，因为西方是由多个国家构成。 本文不同于学术。以学术手法去阐述整个西方文明进程，那不是一个人能干得了的事，同时，学术文字的实用性却是非常低的，非专业的读者会读不下去。学术文字都是给专业人员读的。本文的应用对象是非专业人士。有关西方文明的学术作 品，从已经出版的图书中，并不难找，但对于非专业人士理解把握西方的进程，却不容易发挥实际作用。以实用的角度帮助应用者把握西方文明进程、实现从整体到细节的统一， 这样的文字现在还是很空白。既然写，就尽可能写点有用的东西。 本文不像教科书。这是显而易见的事。教科书的编写目的不是为了帮助读者理解实际问题，而是为了难住学生。夸张吗？ 本文不像通俗读物。通俗读物不用考虑学术标准。本文虽然不同于学术，但在隐含的深度方面，不想低于学术的内在标准。本文也力求通俗。不通俗就不能为更多的非专业人士所用。通俗， 是文字的生命力。但本文的通俗，并不想牺牲深度。没有深度的通俗，是意义不大的通俗。本文不同于学术，主要体现在，在行文中，克服学术语言中的难懂的专业术语和枯燥的繁文缛节。 本文不像讲故事。用讲故事的方式把整个西方文明进程讲下来，如用《三国演义》的详略程度，需要上百年的时间，显然那会失 去实际意义。最根本的问题是，本人极缺少讲故事的才华。讲故事可不是一般的事。我从小就敬佩会讲故事的人，会写长篇小说的人，能写长篇电视连续剧剧本的人，做梦都希望我能有他们的本事，但没有办法。 如果人有来世，我希望来世我是个会讲故事的人。 好了，不啰嗦了，开始。 古希腊之前的一些情况 距今约46亿年，地球形成。 说西方文明，提地球的形成，是不是废话？有点像，但不一定是。在这里提到地球诞生的时间，是想触及一点观念问题。理解和把握西方文明进程，需要我们把握自己的观念。我们观念中一个很普遍的有把握难度的地方，就是我们容易认为目前世界上正存在着的优势因素，将一直这样优势 下去。当我们在野外看见漂亮的蝴蝶，在不知情的情况下，我们容易下意识地以为它们将活到深秋，然后冬眠，明年春暖花开的时候，它们又出来了， 那时他们会长得更大更漂亮。然而，实际上，你见到的蝴蝶，多数有可能在几天后就死掉。在1981年，当时世界上最敢于大胆预测未来的人和组织，也没有谁敢于预见 在10年后的1991年，庞大而又强大的苏联会解体。虚的因素过多 ，容易突然熄火。西方文明中也有虚的因素，要知道，苏俄可不认为自己是非西方国家。 虽然我们在认真的情况下，不会说未来永远和现在一样，但我们对未来到底会同现在有多大程度的不同，我们给未来的不一样在内心所预留的空间，要远远小于未来的变化程度。虽然我们永远也无法消除这个差，但如果能缩小一点，对我们自己有利。46亿年前，地球形成 。那个时候的地球，远远不是现在的地球，然而，今天的地球却是那个时候的地球变化而来的。变化是事物的属性。兴衰，是一种变化过程。宇宙间充满了兴衰过程，地球上也充满了兴衰过程。西方文明进程，是无数兴衰过程中的一个。西方文明不是地球上最高的文明形态。最高的文明形态，至少是应该没有地球 人内部的战争，但西方文明是最喜欢战争的文明形态。 从46亿年前到现在，过了一半的时候，也就是距今23亿年左右的时候，地球上出现了生命。这时的生命只是菌类和低等蓝藻，离狮子老虎还远着呢！但就是这样微不足道的小生命，它们便是我们的真正最早的祖先，地球上一切生物的祖先。没有这些最初级的生物，我们无从而来 。当时那个辈分上的菌类，是整个人类的共同始祖。 距今6500万年的时候，恐龙灭绝，而距今约6000万年的时候，地球上才出现最早的灵长类动物。恐龙是很早的东西，别说人类没见过恐龙，就算是人类直接的祖先，灵长类动物也没见过恐龙，所以好莱坞的科幻片把人类和恐龙放在一起，是非常震撼的搭配。灵长类，就是猴子、猿、猩猩之类的动物，它们是与人类最像最接近的动物。猿的不同 属种之间，也会有一定的差别，其中有与人类最接近的，被我们称为类人猿，顾名思义，就是同人类最相似的猿。人类就是从这样的猿进化而来的。 灵长类动物在地球上存在了5600到5700万年的时间以后，其中的一支，进化成了人。人和其它灵长类动物的分界线是什么？许多人都在 很多种动物，本事极大，比方说毒蛇、老虎。几乎没有人愿意赤手空拳处于老虎面前，即使拿着武器，一部分人也会发抖。人类以外的动物，本事再大，它们的本事都是 对他们身体生理功能的运用。人与它们的关键区别在于，人类充分运用生理功能以外的条件。人类能利用石块、能利用木棒、能利用火，能利用划痕帮助记忆。人类能充分利用生理功能以外的条件来形成自己的本事，这是人类与其它动物的根本区别，这个区别越来越大，在今天，这个区别大得令人难以想象。人类的发展，主要是这个区别的发展。虽然也有少数其它动物会用一定的物，但那是极偶然的，所起的实际作用，远远小于它们的生理功能，可有可无。而人类是离不开那些外部条件的。 我们 当然，人类依赖外部因素，也是有代价的。没有受过专门训练的人，力气通常要小于同体重的其它动物。你敢和一头豹子比比力气吗？ 那么，进化成人类的那一支类人猿，是如何实现这一跨跃的呢？ 那是一支遇到困难的类人猿。 整个宇宙是由无数个兴衰过程构成的，新的兴衰过程取代旧的兴衰过程。那一支类人猿所赖以生存的丛林，在距今300到400年的时候处于 某个兴衰过程的末端，而且，从这个区域到其它同样适合那群类人猿生存的环境之间，可能存在着难以克服的交通障碍。我们可能都清楚，猿猴类的动物，都是生活在树上的。这样，这支类人猿的各位成员，因为丛林 正在衰退，就不得不落在地面上生活了。 此时对于他们，一种可能性是死亡，另一种可能性是适应新的环境。 类人猿从树上下到地面上来生活，生活水平如同从天堂到了地狱。地面上可以吃的食物非常少，同时，地面上还非常危险，因为有其它不会爬树的猛兽需要他们 去面对。那一支类人猿的全部成员，肯定有相当的一部分，被那种地狱般的生活给折磨死了，但终究还有幸存者。这一小部分幸存者，就是最初的人类。那么他们是靠什么幸存的呢？ 类人猿 被迫生活在地面上的类人猿遇到剑齿虎，怎么办？当丛林繁茂的时候，类人猿和剑齿虎井水不犯河水。当丛林完蛋了的时候，类人猿既是剑齿虎的食物也是剑齿虎的 对手。剑齿虎向类人猿猛扑过来，我们的祖先在情急之下会怎么办？用嘴用牙齿，根本不是剑齿虎的对手。好在他们的前肢又灵活又有力气，顺手抓起一根干木棍，朝十恶不赦的剑齿虎抡过去。 情形同武打片一样，木棍断为两截。祖先又抓起一块石头，朝剑齿虎的面门甩过去。“啪”！后者的剑齿断了一根，疼痛和恐惧使这家伙不敢继续战斗，逃之夭夭。 于是，祖先发现了一个重要的情况。从前，他们的前肢，也就是手臂，主要是用来抓住树的枝干，以悬住自己的身体，同地也进行一些抓拿动作，如从树上摘果子，抓住或抱着自己的baby。现在，他们发现，用手抓着硬东西，再向外用力，有很大的杀伤性，比用嘴咬，管用多了。 于是，祖先落到地面以后，手并没有只用来走路，新用场似乎作用更牛。木棒和石块，成了工具。 工具就是这样诞生的。 诞生之后的工具一直没有停止 类人猿以外的动物肯定也有陷入绝境的时候，但因为它们没有发达的前肢，在适应新的不利因素时，要么毁灭，要么自己的身体发生演化，却不能分化出工具来 。只有类人猿是特殊的。他们从前的树上生活造就了他们灵活有力的前肢——手的前身。只有准手或者手，才能导致准工具和工具的诞生。 本文说的是西方文明的事，为什么要在人类诞生这个环节上费口舌？ 人类诞生的环节，对于文明问题来说，不是题外话。 人类诞生的环节，蕴含着大道理。 一部分人，有一种习惯思维，简单地认为好条件带来好结果；结果不理想，是条件不够造成的。比如，有时一部分人会认为，大城市条件好，只有在大城市里享受好条件，才能有成就，在非城市环境，只能一辈子碌碌无为。一部分人有时也会想，西方文明之所以能在近二百年里，压过东方文明，那是因为西方国家和西方国家的人，有一种绝对高级的本质，是这种高级的本质，成为西方文明发展的正面条件。 东方国家和东方人，没有这种高级的本质，就永远无法和西方相比。这样的想法，不利于理解复杂的事物，不利于在未来的世界中开辟新的局面。 人类诞生时的类人猿，并没有全部进化成人类，猿类动物今天还有。进化成人的那一部分类人猿是因为他们突然遇到了更多更好更富有营养的水果，以这种水果为食物，提高了他们的智力，因此他们进化成了人类。是这样吗？显然不是。进化成人类的那部分类人猿，不是他们遇到了前所未有的好条件，实际上正相反，他们遇到了大困难，灾难级的困难，他们安身立命的丛林正在消失。他们被迫对他们的前肢进行更复杂的使用，才诞生了手，诞生了工具。在三、四百万年前 那些拥有良好丛林的类人猿，今天还在树上生活着呢！ 东方文明曾经辉煌，是因为在辉煌之前东方文明下的国家和民众经历了此前全世界最大规模的困难。 西方文明如此耀眼，是因为在耀眼之前西方文明下的国家和民众经历了此前一个时期里全世界最大规模的困难。 对困难的克服创造了人本身。对困难的不断克服创造了人类的文明。某国家或某一部分国家，如能成为未来人类文明的代表，那这些国家肯定需要经历和克服现在和未来一定时期里人类最大的困难。 哪个国家是这样的？ 判断美国和中国的未来走向，实际上并不难。看一看今天，中国的经历的困难多，还是美国经历的困难多？ 为什么文明都能衰退和衰落？那是因为文明的成果会给创造者减小困难，从而使创造者的实际处境偏离了最大困难的承受者地位。 文明是什么？ 文明，是人类或部分人类战胜困难的总系统。 国家的诞生 公元前3500～前3100年,古代埃及国家形成。 埃及的国家，是世界上最早的国家。埃及，有点了不起。金字塔，大名鼎鼎。 国家的形成，是人类发展史上的大事。人类文明史，大致上是从国家形成开始的。国家的形成需要什么条件？国家形成的原因是什么？人类不是任何时候都需要国家 的。 人类在发展进程中，需要战胜各种各样的不利因素。人类进程中所要触及到的不利因素，我们站在生活的角度上，是绝对难以想像得全的。不利因素无边无际。为了战胜无穷无尽的不利因素，人类成员需要保持群体状态，以便有效和更有效地克服和战胜不利因素。群体状态今天仍然需要。公司，就是一种群体，能得到某公司的某一岗位，就是入了伙，生存就会多一点保障因素。失业，就是被某群体抛弃了。你创办了一个企业，你就是缔造了一个群体，你将为入伙的人带来好处。 人类在一开始，能活着就是最大的利益。随着对各种不利因素的克服和战胜，经验的积累，群体战胜不利因素的能力就越来越强。当然，这种能力的增强，并不等于人类面临的不利因素 会少。不利因素是无边无际的，无穷无尽的。战胜已有的不利因素容易了，新的前所未有的不利因素还会产生。今天，人类的本事大极了，但是，人类面临的不利因素少了吗？炸弹的用途是用来炸敌人的。当人类造出一枚 就能炸死成百万上千万人的原子炸弹，拥有这种武器的国家就没有敌人了吗？ 人类每战胜一定数量一定程度的不利因素，除了不利因素得到一定的控制，还会有其它收益增加进来。人类每战胜一定数量一定程度的不利因素，总体能力就会提高。当一个国家在抵抗外来入侵的战争中获得胜利，这个国家在战争以外的能力也 得到增强。 人类在一开始，能活着是唯一利益，这是最基本的利益，在基本的利益基础之上，也还会产生其它的利益。一个人类群体战胜过的不利因素越多，为这个群体所拥有的利益总量就越大。利益总量大到一定程度，就产生两个问题。 一个问题是，利益的保护问题。利益有可能被其它的群体抢走。 另一个问题是，利益在群体内如何尽可能地 当群体的利益只是能活着的时候，在这样的情况下，群体每一个成员都参加基本的劳动，出色的成员会自愿地起一些非基本作用，如同今天的志愿者。比如，群体的组织工作，就是非基本工作 。那个时候，起组织作用的人，他们仍然从事最基本的劳动，甚至比一般的成员干得更多干得更好。狩猎的时候他们通常会冲在最前面，承受最大的危险，掌握着最难的技术成份。但在食物不够的时候，他们会同普通成员一样挨饿。那个时候的首领，他们的回报是精神方面的，他们受到 最充分的尊敬。在今人看来，他们太傻，尊敬如果不能换钱，顶个屁用？今天的人进化得太聪明了。效果好极了。 利益多了利益大了，有关利益的问题，只凭着全体成员一面从事基本劳动一面顺便处理，就越来越不可行了。如果对利益不能实现有效的管理，群体的内忧外患会变得极严重，危及群体全体成员的未来利益。也就是说，利益问题处理不好，所有的利益都有可能丧失。 鸡飞蛋打。 群体利益的管理 这样，群体中就不得不产生专门管理利益的人，他们不用再从事基本的劳动，管理群体的利益成了他们的专职劳动，高级的劳动。管理利益，是难度非常高的事，如果管理者没有强制部分成员的权力，这种管理是难以奏效的。这种权力 就是政权。有了政权，就有了国家。政权，是群体的一部分成员对其它部分成员的强制权。最高的强制方式，是可以强制某些成员中止生命。 一部分成员强制其它部分成员的做法，理由是维护整个群体的利益。国家是政权的外在形式。国家可以很小，当然也可以很大，一开始通常是很小的 。大的国家是由小的国家发展而来的。 国家，就是一个以民族为基础的独立的利益单位。国家和民族两者之间，互相强化。国家内部的利益单位是不独立的。国家的规模，差别非常大。国家的利益总和越大，国家的政权也越大；政权越大，权力 就越集中。权力的集中与分散不存在“一刀切”般的普遍合理性。权力集中，非常不容易实现，暴政并不能 在中国史学领域，通常认为中国的国家历史是从夏朝开始的，因为夏朝才有了世袭制。治水成功的大禹，把权力传给了自己的儿子，启。世袭制不是国家的根本标志 。国家的根本标志是政权。西方文明的源头古希腊的诸多城市国家，当然是有政权存在的，但这些政权都不世袭，而古希腊已经进入国家阶段，这已经是公认的事。 中国黄帝的时候，实际上就存在了政权。黄帝解决了蚩尤和炎帝 的问题之后，实际上统治的地域是黄河中下游，涉及到今天的陕西、山西、河南、河北、山东、天津和北京。这样大一片地方，要做到有效统治而没有强制权，也就是没有政权，是不可想象的。所以在黄帝统一黄河中下游以后，黄帝的天下就是国家。在正统的史学里，认为那个时候黄帝的中国只是部落联盟。是，当时的组织形式是部落联盟。部落联盟与国家并不是相互排斥的。今天的某些 非洲国家的社会组织形式仍然是部落和部落联盟，我们能因此说它们不是国家吗？ 为什么黄帝的时候不算国家？ 为什么会这样？包括史学在内的中国学术界，一百多年来，不得不屈从于西方。在这种屈从下，西方人怎么看中国的事情，比我们中国人自己如何看中国的事情，更有权威。 被西方学术界完全反对的观点，即使正确，我们也立不起来。学术，也是存在着民族压迫的。西方，为了自己的利益，总是最大限度地贬低非西方的 价值。贬低中国的历史，对它们当然是有好处的，这样使西方的绝对优越地位更容易巩固。 言归正传。埃及是世界上最早诞生国家的地方，那是在5500年前。埃及的文明史比中国长，是四大古代文明的第一个。古代四大文明地区，是古埃及，古代两河流域（大约今天的伊拉克），古代 也就是距今5500年的时候，尼罗河沿岸的人类，已经有能力生产很多的食物，且不用人人都参与食物的生产，同时，总的利益又多到或大到需要专门的人来管理，这就产生了政权，形成了国家。埃及 的国家最早，但今天的埃及，既不发达，又不是很大，这是什么原因呢？ 公元前3000年，古代两河流域苏美尔地区出现奴隶制城市国家，这是距今5000多年的事。此后，这片地方，曾频繁地变换主人，在不同的时期，成为不同民族的领土。这片地方，富饶但不容易防守。今天的伊拉克，同这个地区最早的国家，很难找到关联。 约公元前2300年，古代印度出现哈拉帕文化。此文化为城市文化，国家形成。这个时间，晚于中国的炎黄，早于中国夏朝开始的时间。古代印度的哈拉帕文化，对后来的印度，没有构成基础作用；后来印度的发展，几乎与这个文化阶段没有关系，没有产生对这个文化阶段的继承。丢失的童年。 印度，是中国的邻国，但因为印度和中国之间的边界是青藏高原的喜马拉雅山脉，交通极为不便，所以，印度与中国非常不同。印度与中国的差别，有可能大于，至少在我们的感觉上，差别大于西方国家同中国的差别。中国人对印度和印度人的了解非常 少，印度人对中国和中国人的了解也非常少。印度的一些事情，会令中国人感到非常奇特，而西方国家可能已经没有什么事能让中国人感到奇特了。西方国家是远来的和尚吗？ 约公元前21世纪，中国夏朝开始。 我们前面提到了，夏朝并不是中国政权的开始。政权，从黄帝的时候就开始了，但黄帝一直到舜，中国的政权不是王朝。夏朝是中国王朝的开始。我们提到中国以外地区最早国家形态的时候，说的并不是王朝，而是有了政权就算是国家了 ，尤其是本文专门说的西方文明的源头，古希腊，更是这样。这在事实上，构成了衡量历史的双重标准。你我应该如何消化这种情况？这也许不算坏事，就算是中华民族在对待自身历史上的一种 实事上的低调吧。这也许是东西方文化的一种差别。情愿？不情愿？ 西方国家在对待自己国家的历史方面，是极为高调的。我们今天对西方国家所形成的印象，其中有很大的成份，是西方国家自己的高调成份。“欧洲中心论”，是西方国家在对待它们自身历史方面的典型高调 ，我们都差不多以为欧美过去是、现在是、将来是、永远是世界文明的中心。西方国家特别希望我们这样认为。 高调有高调的好处。低调有低调的好处。 约公元前16世纪，中国商汤伐夏桀，夏朝灭亡，商朝开始。 约公元前11世纪，中国周武王伐商纣。商朝灭亡，周朝开始。中国这个时间的情况，因为有《封神演义》，所以我们对这个阶段的历史非常不 感到陌生。不过，该书的作者是明朝人，对于商朝末期的社会状况无法形成科学的了解，只好把商朝的人和事及其思想感情，移植到明朝的社会环境里。 商末周初最著名的人物，是姜子牙。著名到什么程度？五笔型词库里有“姜子牙”这个词。什么词被列入词库？列入词库的词非常常用。人名成为常用词，说明这个人多么知名。 古今中外，既有系统思想，又能达到目的的人是极少的。更常见的是，富有系统思想的人，到人生终点的时候，离他们目的的距离还非常远，甚至是无限远。孔子、老子、诸葛亮、马克思和恩格斯，等等，他们都远没有达到自己的目的。 姜子牙达到了自己的目的。中国历史上能和姜子牙媲美的是毛泽东。毛泽东，既是思想家，又在实践中达到了自己的目的。因为毛泽东想得到的都得到了，所以我们后人对他的评价就比较苛刻。收获巨大的人，就应该承受苛刻的评价标准，这样更公平一些，是吧！ 公元前13～前9世纪，古 荷马时代，不是荷马这个人生存的时代，而是他诗集中所描写的故事发生的时代。 荷马大约出生于公元前800年左右，那么，公元前776年，也就是古希腊元年，他大约24岁。他是古希腊文明史开端的见证人，也是受益者。荷马是干什么的？他是卖唱的。著名的荷马诗集《伊利亚特》和《奥德赛》中的内容，就是他卖唱的唱词。荷马是盲人。 在人类早期时代，什么人的眼睛如果出了问题，那同死了没有什么大的区别，因为没有什么事可以从事。只有社会 作为东方人，我们对荷马史诗最了解的是《奥德赛》。《奥德赛》的故事说的是为期十年的特洛伊战争的最后一年。我们对这个故事熟悉的原因一，是好莱坞拍过特洛伊战争的电影；我们对这个故事熟悉的原因二，是 特洛伊战争的交战双方，一方是希腊人，一方是特洛伊人。后者有北部非洲血统，头发黑色，而希腊人是浅色头发。深色头发的种族，都是从热地方来的；浅色头发的种族，都是从冷地方来的。今天的典型西方人，是以浅色头发为主。代表西方国家的民族，主要是希腊人、日耳曼人和凯尔特人。这些民族的早期 阶段，生活在高纬度地区。 古希腊的勇士并不是无坚不摧，他们攻打特洛伊十年不下，最后只好用了诡计，佯装败退，在城外留下巨大木马。木马后来被特洛伊人当作战利品拖进城内 。夜半时分，藏在木马里面的希腊武装人员，从木马中潜出，打开城门。城外已经准备好的希腊武装力量，冲进城内，灭了特洛伊。木马病毒，是计算机病毒的一个类型。中毒的计算机，就是电子特洛伊城。 特洛伊战争发生的时间，大约在公元前1250到1184年之间，荷马大约出生在公元前800年左右。那场战争，发生在荷马出生前3、4百年前的时间里。他的唱词唱的是 他活着的那个时候的往事。过去的事，有时听起来，比当时正在发生的事更精彩，因为说过去的事，可以夸张，但正在发生的事，一夸张就显得不 对劲了。正因为荷马说唱的是过去的事，他才因此出名。 后来的诸西方国家，都认为古希腊是自己的祖宗，尽管不一定是血缘上的祖宗，也是文化上的祖宗。然而，当然西方国家经过工业革命，过上了阔日子之后，对自己文化祖宗的早期情况 却知之甚少。西方人古对希腊元年776前以前的事，只有通过荷马史诗才能有一点大概的了解，它是公元前750年以前有关古希腊的唯一的文献史料。这样，荷马史诗的 史学地位就高了。荷马史诗所反映的那个历史阶段，被称为荷马时代。 荷马活着的时代，古希腊已经很有本事了，那个时期的情况也能被详细地记录并传下来。 古希腊的国家形成于公元前1000年到750年这段时间里，但不是突然形成的。荷马时代，古希腊还没有国家，那个时期的社会形态是氏族社会 。社会组织形式，是部落联盟。此时的生产力发展水平低，还生产不出多大的利益需要专门的组织机构来管理，也就是分配和保护。全体成员在从事基本生产的时候顺手进行管理就可以了。 氏族社会的基本单位是氏族。什么是氏族？ 一个四世同堂的大家庭，在氏族社会，可以被看成是一个氏族。能称为四世同堂的，必须有一个最高辈分的长者，可能连同他的配偶，且这辈分最高的长者只能有一个。四世同堂中的全体成员，包括： 最高辈分长者及其所有后代，减去嫁出去的 如果最高长者去世，会怎么样？那要看这位最高长者有几个儿子。如果他只有一个儿子，那这些人还是一个氏族，以他的儿子为最高长者。如果他有几个儿子，那这个氏族就会分成几个氏族。他的一个儿子代表一个分化了的氏族。一般来讲，氏族的数量会越来越多 ，如同一棵树不断分杈一样。 在国家形成之前，一个人到多大的年龄会有后代？应该是到了青春期就会有后代。这样，一个人在三十多岁的时候，就有可能当爷爷或奶奶。一个人可以有几个后代，显然在当时是不可能有限制的。在人类大多数历史阶段，都是后代越多越好。不过，在医疗手段不发达的时代里，孩子不是生一个就成活一个，所以我们不能假定一个人 能有太多数量的后代，但在正常情况下，显然也不会只是一个。 我们可以假定一个人平均能有6个成活的后代，3男3女。他们大了的时候，3女要嫁出去，3男要娶进3个媳妇来，所以数量基本不变。这样，一个氏族的人口数量可以这样大致推算： 最高长者1人 他的3个儿子加配偶（假设平均每人一个配偶）6人 每个儿子平均有6个孩子共18人 9个孙子大约有54个后代 最高长者寿命长可能还会有几个孙子的子女 1+6+18+54＝79人 我们说每个氏族能有几十人，这几十人就是这样来的。当然远古时期，人类的处境差异大，成活率会有很大的不同。人口兴旺的民族，内部的氏族规模也会相应较大。中国的华夏族，是人口大族，从底儿上说，也是每一个氏族的繁育成活率高。这是好事吧？哪个民族的成活率高，说明这个民族能为自己创造出有利于后代成活的生存条件。这是本事。 自卖自夸，小心砖头。 在典型的工业社会，社会典型的基本单位是企业。在国家前的氏族社会阶段，社会典型的基本单位是氏族。在工业社会里，多数个人的能力，只有在企业中才能得到比较充分的发挥；在氏族社会中， 全部个人的能力，只有在氏族中才能得到比较充分的发挥。企业，有企业的所有权和经营权。 一个氏族也有所有权和经营权。 氏族中的这个最长者，是长老，代表着氏族的所有权，既代表着对物的所有权，也代表着对人的所有权。 氏族成员都是他的后代，当然所有权归他，如果有所有权的话。在氏族社会阶段，物是很少的，人比物重要。人是氏族的最重要资产。当然，所有权并 不意味着所有的权力。在具体事务中一部分成员对其它部分成员存在支配权，这个支配权，有时同所有权是一体的，但总保持一体，效率是低的。 在中国几十年前的四世同堂情形下，我们觉得这样的大家庭并不民主。巴金的小说《家》中描写的就是大家庭专制的事。那么，是不是氏族也是同样的专制呢？ 专制不专制，民主不民主，主要看具体需要，具体条件。 在《家》的时代，以当时的社会环境，社会成员所起的作用，物的作用成份非常大。 人是作用主要体现在人对物进行运用的作用。这里说的物，当然包括一般等价物——钱。对物进行保全和控制，专制比较有效。在氏族社会阶段，当时物的 专制的表面，是控制人的，实际上是控制物的，只不过在特定的历史环境下，人与物的关系太紧密，在控制物的情况下，人也被控制了。 人的作用大于物的作用，人的状态就是十分重要的了。我们知道，同样一个人，最佳状态和最差状态之间，差别巨大。在一个氏族内，如果长老对氏族成员专制，就有可能对成员的状态不利，在物的作用非常有限的社会条件下，这将造成严重的后果 。如果你是长老，你也会同全体成员在事关全体成员利益的大问题上，同大家耐心协商。成员们不愿意的事，不能强行落实。 专制不是目的，只是手段的一种情形。物也是专制的手段，物的发展不充分，专制以无法实行。 以氏族为基本单位的氏族社会，民主是普遍的现象。 氏族是氏族社会的基本的单位，但不是全部的组织形式。 前面我们说了，一个氏族会分化成几个氏族。一个氏族分化出来的几个氏族，显然不会毫无关联。这样的几个氏族，每个氏族的长老，他们是兄弟关系。他们所代表的氏族，是兄弟氏族，他们遇到困难会互相帮助，在大的事情上会合作，这是理所当然的事。 亲兄弟代表的不同氏族，当把它们看成一个整体的时候，今天我们把这个整体叫胞族。 每个部落长老，除了有自己的亲兄弟，他们还会有自己的堂兄。他们会和自己的堂兄毫无关联吗？也不会。 亲兄弟代表的氏族加在一起，是胞族。胞族间的关系，是堂兄关系。堂兄关系的各胞族加在一起，叫什么？这个名称可是大名鼎鼎。 部落。 说起比较原始的社会，我们最熟悉的单位是部落，尽管部落不是最基本单位。部落的负责人，我们称之为酋长。 部落这个词在现代社会环境中，在互联网中，经常被使用。 由一个氏族分化来的所有胞族，加在一起，是一个部落。 原始社会 的社会组织形式的四大层次是：氏族，胞族，部落，部落联盟。这些名词，都是现代人搞出来的，当时，叫什么，是不一定的，但情况都是一样的。 部落联盟，就是一定数量的部落的联合，各部落之间，可能有血缘关系，也可能没有血缘关系，这取决于具体情况。 为了便于理解，我们可以把氏族看成是自然村，把胞族看成是行政村，把部落看成是乡镇，把部落联盟看成是县。 按照这种比喻，氏族长老，可以看成是自然村的村组长，胞族的首领，可以看成是村委会主任，部落酋长，可以看成是乡长，部落联盟首领，可以看成是县长。 这样，我们就容易对部落和部落联盟，是多大的群体组织，有一个规模上的概念。对文化和文明的起源及发展的理解，群体规模是重要的因素之一。许多文化特征，都与规模有关。大公司和小公司会有很大的不同，其中很多的不同，是由规模因素造成的。小公司变大，大公司变小，两者的规模趋同，各种文化特征也会趋同。 从一个部落分化出来的不同部落，在面对共同困难的时候，自然会产生联盟关系。当某些困难的规模非常大，大到一个部落分化出来的部落之间的联盟仍然应付不了的时候，就需要更广泛的联盟，这就有可能超出血缘关系范围。中国原始社会阶段的黄河水患， 就是规模极大的困难。 不同的地理环境，困难的规模是不一样大的。在史学界，有“地理决定论”这一说。地理决定论，有其 权力的分散与集中 让我们来看一看，氏族社会中权力的分散和集中的情况。拿今天的事情做一个假设，你就更容易理解是什么因素影响集权和分权了。氏族社会的氏族、胞族和部落是一种人类群体，今天的公司，也是一种人类群体，在规律上有相同的方面。让我们假设两种公司，A公司和B公司。 A公司，是你白手起家刚刚做起来的公司。白手起家，就是从两手空空开始干的，这样的公司，资源是极为不够的，规模也扩大不起来。B公司，你老爸是大财主，他老人家，怕你惹事生非，拿出巨款，让你 搞一个公司。你经营这样的公司，缺什么你都能买得起，也付得起高工资来吸引水平比较高的员工。假设这两种情况的创业者，都是你。在不同的情况下，你的做法会是一个样子吗？ 氏族和部落中，有权力，有权力的分散和集中；公司中也有权力，老板是公司中权力的象征。老板手里的权力，有时比利润都好玩，比方说可以对女员工进行性骚扰而对方只能忍气吞声。很多人会觉得老板可恨， 原因之一，就是老板太不民主，与老板不同的观点，就等于错误。 不同的公司中权力分布是不一样的。你的A公司和你的B公司的权力分布也是无法一样的。在你的A公司中，你的资金和各种条件，都十分有限，捉襟见肘，勉强凑的员工，不到十个人，在这种情况下，你遇到决策上的问题，你会怎么做？你会不顾员工的想法，自己独断专行吗？你不敢，因为你无法估量那样潇洒下去的后果。你显然会有你非常聪明的做法 。你为了省钱，你为了不至于大家太不满意而令谋高就，你为了在条件不足的情况下，还能达到经得起市场检验的业务效果，你需要小心翼翼地与每一位员工交流你的看法，你也会对每一位员工的意见尽可能重视，以便于他们每一个人都能进入和保持最好的工作状态。 你的员工们会怎么评价你？他们会说你非常民主，非常非常不可恨，甚至可爱。让我们再把情况切换到你的B公司来。 你的B公司，有你的财主老爸做靠山，差不多是要什么有什么，只要有用，什么都不缺。在这样的条件下，你遇到决策上的事，你会同你在A公司中一个样吗？可能从理念上讲，你也想一个样，你觉得那样是好事，然而，你在A公司的做法，做起来是很不容易的，那样做需要你有间谍看情报一般的眼光去看员工们的优点，需要你 的眼睛像被灰尘迷了一样对员工们的缺点视而不见。这有多难？这有多麻烦？这样决策的速度是什么样的？ 当你只有A公司条件的时候，你会觉得你的A做法是好的，甚至是最好的，但当你有了B条件的时候，你就不见得总会认为A做法是最好的了。 实际上，当有了B条件的时候，再去进行A做法，是非常困难的，如果你还能，那你是了不起的人。如果你是了不起的人，那你就没有对多数人的代表性了。在B公司的B条件下，你遇到决策上的事，你会怎么做？你会按照当时的情况，以最简洁 高效的方式去做。什么样的方式是最简洁高效的？ 在A条件下，你知道，决策的结论一开始就在你心里了，你的耐心细致的沟通工作，并不意味着你不知道该怎么办，而是你需要员工们在感情上接受你的思路。为什么你需要员工接受你的 思路？你是老板，你的想法不一定非得他们接受啊！你心里清楚，从道理上讲是这样，然而，公司的家底太薄甚至没什么家底，老板的思路如果不能同员工的工作情感结合在一起，员工出现抵触情绪，脆弱的公司是承受不起的。白手起家的公司，如同纸糊一般脆弱。 相比之下，B公司是铁打一般的坚固。 当你是B公司老板的时候，你根本就不用为一个决策，去搞那些婆婆妈妈繁琐，那样做哪还像个老板，反倒是员工们像公司的主人了。决策本身根本就不复杂，你知道怎么做是对的，用不着再到员工那去找感觉。你的想法，他们不理解又怎么样？他们不接受又怎么样？大不了老子把他们全开了 。你提供的工资待遇高，你有条件不拖欠工资，想进来的人排着队呢！ 于是，在B公司的B条件下，你想什么做，就怎么做，根本就不用去和员工纠纠缠缠。B公司的员工认为你是民主的吗？显然不 会。员工们认为他们在公司事务上一点参与权都没有，相当于局外人的感觉。在他们眼里和心里，你是一个独断专行的老板。他们怕你，甚至恨你。员工们的想法，只要和你想的不一样，一概被你视为错的。大家心里都暗自做着跳槽的准备，尽管你并不在乎。 你看，同样的一个你，分别处于A公司和B公司的不同条件下，在是否民主的方面，会存在天壤之别。就算是我把两种情况比较得过于夸张了一些， 但你能坚信，任何人，在AB两种条件下的同类事情上的做法，会是完全相同的吗？ 最近注意过一个书名：《成功是逼出来的》。此书的内容我没有读，但仅就书名，就够有启发性的了。我不知书中的行文是怎么写的，基本立意，非常有价值。如果说一个群体，这个群体无论是氏族、部落、公司还是国家， 这个群体如果做到了事实上的民主，都是群体的一种成功。 成功这种事，显然不是人均一份的东西。真正地实现民主，比起普普通通的成功来说，级别更高，那是群体的高级别成功，那也显然不是今天的哪一个群体都能有的。 群体，无论是什么名称下的群体，都是群体成员的群体。公司的产权是老板的，但法律上的产权与群体不是能划等号的事。 员工集体跳槽，就是他们把他们的群体带走了。群体是成员的群体，在实际上，群体到底在多大程度上是成员的群体，不同的群体落实的程度是不一样的。落实得好的群体，就是实际上很民主的群体；落实得差的群体，显然是不民主的群体。 民主和集权不是反义词。 “民”，就是成员。“民主”，是群体成员自己主宰自己。不民主，就是多数群体成员被一小部分成员主宰。 群体的繁荣，需要每一个成员，至少是多数成员，尽量接近各尽所能的状态。当部分成员被其他成员主宰的时候，会消极抵触，从而远离了各尽所能的状态。群体的衰败甚至终结，基本上都与一部分成员被另一部分成员严重主宰有关。事实上的民主，是繁荣的基础之一。然而，事实上的民主，也不 是条件优越的结果，同其它类型的成功一样，民主问题上的成功，也有被逼出来的成份。 前面的假设，你是A公司和B公司的老板，如果你不觉得这种假设完全离谱的话，那你也会相信，民主，并不总是和条件成正比。 人类处于氏族社会阶段的时候，生产力水平非常低，氏族成员部落成员能以最低的标准维持自己活着就不错了。这相当于我们前面假设的A公司情况。这种情况下，不民主， 群体成员远离各尽所能的状态，群体就相当于走向毁灭。没有不民主的余地。 因此。在氏族社会阶段，全世界各地各民族，民主是普遍的，民主是必需的。 我们说全世界各地的民族存在着很大的差异，这些差异并不是从人类诞生就存在了的。从人类诞生到国家的产生，这个几百万年的历史中，全世界各地的不同民族组织形式及组织管理，是极为相似的，因为没有条件不相似。如果说不同，国家之前的不同民族， 主要差别在于不同的气候影响下的不同人种。人类的居住地是个球体，太阳只有一个。一个太阳对球体的不同部位的照射情况会不同，产生的气候也会不同，分布在不同地域的人类需要适应不同的气候。皮肤颜色 深是适应高温的结果；皮肤颜色浅是适应低温的结果。 在国家诞生之前，全地球的人类，能存活到国家形成那一天的民族，都是以民主方式来管理群体的。如果这些群体未能实现民主，这样的群体会走不到国家形成的那一天。人类享受民主的时期有 上百万年，人类经历的缺少民主的时期只有区区几千年。 实际上，当有了B条件的时候，再去进行A做法，是非常困难的，如果你还能，那你是了不起的人。如果你是了不起的人，那你就没有对多数人的代表性了。在B公司的B条件下，你遇到决策上的事，你会怎么做？你会按照当时的情况，以最简洁 高效的方式去做。什么样的方式是最简洁高效的？ 在A条件下，你知道，决策的结论一开始就在你心里了，你的耐心细致的沟通工作，并不意味着你不知道该怎么办，而是你需要员工们在感情上接受你的思路。为什么你需要员工接受你的 思路？你是老板，你的想法不一定非得他们接受啊！你心里清楚，从道理上讲是这样，然而，公司的家底太薄甚至没什么家底，老板的思路如果不能同员工的工作情感结合在一起，员工出现抵触情绪，脆弱的公司是承受不起的。白手起家的公司，如同纸糊一般脆弱。 相比之下，B公司是铁打一般的坚固。 当你是B公司老板的时候，你根本就不用为一个决策，去搞那些婆婆妈妈繁琐，那样做哪还像个老板，反倒是员工们像公司的主人了。决策本身根本就不复杂，你知道怎么做是对的，用不着再到员工那去找感觉。你的想法，他们不理解又怎么样？他们不接受又怎么样？大不了老子把他们全开了 。你提供的工资待遇高，你有条件不拖欠工资，想进来的人排着队呢！ 于是，在B公司的B条件下，你想什么做，就怎么做，根本就不用去和员工纠纠缠缠。B公司的员工认为你是民主的吗？显然不 会。员工们认为他们在公司事务上一点参与权都没有，相当于局外人的感觉。在他们眼里和心里，你是一个独断专行的老板。他们怕你，甚至恨你。员工们的想法，只要和你想的不一样，一概被你视为错的。大家心里都暗自做着跳槽的准备，尽管你并不在乎。 你看，同样的一个你，分别处于A公司和B公司的不同条件下，在是否民主的方面，会存在天壤之别。就算是我把两种情况比较得过于夸张了一些， 但你能坚信，任何人，在AB两种条件下的同类事情上的做法，会是完全相同的吗？ 最近注意过一个书名：《成功是逼出来的》。此书的内容我没有读，但仅就书名，就够有启发性的了。我不知书中的行文是怎么写的，基本立意，非常有价值。如果说一个群体，这个群体无论是氏族、部落、公司还是国家， 这个群体如果做到了事实上的民主，都是群体的一种成功。 成功这种事，显然不是人均一份的东西。真正地实现民主，比起普普通通的成功来说，级别更高，那是群体的高级别成功，那也显然不是今天的哪一个群体都能有的。 群体，无论是什么名称下的群体，都是群体成员的群体。公司的产权是老板的，但法律上的产权与群体不是能划等号的事。 员工集体跳槽，就是他们把他们的群体带走了。群体是成员的群体，在实际上，群体到底在多大程度上是成员的群体，不同的群体落实的程度是不一样的。落实得好的群体，就是实际上很民主的群体；落实得差的群体，显然是不民主的群体。 民主和集权不是反义词。 “民”，就是成员。“民主”，是群体成员自己主宰自己。不民主，就是多数群体成员被一小部分成员主宰。 群体的繁荣，需要每一个成员，至少是多数成员，尽量接近各尽所能的状态。当部分成员被其他成员主宰的时候，会消极抵触，从而远离了各尽所能的状态。群体的衰败甚至终结，基本上都与一部分成员被另一部分成员严重主宰有关。事实上的民主，是繁荣的基础之一。然而，事实上的民主，也不 是条件优越的结果，同其它类型的成功一样，民主问题上的成功，也有被逼出来的成份。 前面的假设，你是A公司和B公司的老板，如果你不觉得这种假设完全离谱的话，那你也会相信，民主，并不总是和条件成正比。 人类处于氏族社会阶段的时候，生产力水平非常低，氏族成员部落成员能以最低的标准维持自己活着就不错了。这相当于我们前面假设的A公司情况。这种情况下，不民主， 群体成员远离各尽所能的状态，群体就相当于走向毁灭。没有不民主的余地。 因此。在氏族社会阶段，全世界各地各民族，民主是普遍的，民主是必需的。 我们说全世界各地的民族存在着很大的差异，这些差异并不是从人类诞生就存在了的。从人类诞生到国家的产生，这个几百万年的历史中，全世界各地的不同民族组织形式及组织管理，是极为相似的，因为没有条件不相似。如果说不同，国家之前的不同民族， 主要差别在于不同的气候影响下的不同人种。人类的居住地是个球体，太阳只有一个。一个太阳对球体的不同部位的照射情况会不同，产生的气候也会不同，分布在不同地域的人类需要适应不同的气候。皮肤颜色 深是适应高温的结果；皮肤颜色浅是适应低温的结果。 在国家诞生之前，全地球的人类，能存活到国家形成那一天的民族，都是以民主方式来管理群体的。如果这些群体未能实现民主，这样的群体会走不到国家形成的那一天。人类享受民主的时期有 上百万年，人类经历的缺少民主的时期只有区区几千年。 ——有关民主的困惑 在人们心目中，民主的生活是美好的，所以，现代史上有人对原始社会充满怀念。 原始社会做到了事实上的民主。民主制度不等于事实上的民主。事实上的民主，也不见得一定称为民主制度。 5500年前，所有的人类群体都是民主的，并且经历了上百万年，我们还有必要认为，某些没有采用民主制度的民族，是因为他们的祖先没有长出民主基因来 吗？民主是任何一个民族都会的，不会民主的民族在国家形成之前就会毁灭，根本就到不了今天。西方文明的源头古希腊，在进入国家阶段之前，同别的民族没有什么本质的不同。 西方文明是从公元前776年的古希腊算起，氏族社会是在那之前的事，那为什么前面要费这么多口舌去说氏族社会的事呢？ 本文写的是西方文明的兴衰虚实，西方文明与非西方文明相比，有一个突出的特征，那就是在西方文明，尤其是西方现代文明中，民主制度特征非常鲜明。民主是西方文明的口号之一，民主也是西方国家打击非西方国家的武器。非西方国家向往西方文明，主要是向往西方的民主制度。说氏族社会的事，是为了说民主。民主制度起源于氏族社会。有关民主的事，还得继续啰嗦一会儿。 为什么西方文明中民主特征非常鲜明，而非西方文明，似乎对民主茫然无知？这样大的差别是怎样产生的呢？这是非西方民族智能比西方民族低下吗？是非西方民族的历史从根上搞错了吗？那么历史又该怎么个正确法。我们今天正在经历的，是明天的历史的一部分。我们今天会搞错了连累明天的历史吗？非西方民族如何才能赶上西方民族…… 在非西方民族中，人们的头脑里产生过无数这类的问题，这些问题归结起来，就是，为什么我们不如西方？ 从近二百年的情况看，西方确实比非西方国家强，比非西方国家富有。西方国家凭借自己的富强压迫非西方国家，非西方国家不愿意永远受这种压迫，自然要想办法摆脱压迫。摆脱压迫，就会希望实现民主，像西方一样的富强，这样，才能同西方国家平起平坐，才能不被压迫。于是，非西方国家，需要尽可能找出西方比非西方富强的最关键原因。 一百多年来，非西方国家的人，认为西方文明比非西方文明富强的关键原因，是民主。因为西方文明有民主，西方国家才能实现工业革命，才能实现现代富强。非西方文明，因为没有民主，所以不能实现现代富强。如果非西方国家也想同西方国家一样富强，那必须也实行西方的民主。 非西方国家的人这样看，西方国家的人也这样说，因为民主是西方国家压迫非西方国家的工具和武器，所以要经常使用。 于是，公理出现了。“民主是现代富强的必要条件”。不实现民主，谁也别想实现现代富强；只要你搞民主，就一定能实现现代富强。实现民主制度，成了众多非西方民族的历史使命。孙中山，他的资产阶级革命，主要目的就是要在中国实现民主制度，再通过民主制度实现民主，再通过民主实现富强。然而，西方国家，是因为它们实行了民主制度，才实氏族社会的军事民主制——武力的必要性 氏族社会的民主制，在史学上称为军事民主制。 为什么叫‘军事’民主制？那是因为，在氏族社会，军事，既是经常的事，又是大事，其它的事，都以此为基础。其实，即使在今天，情况也差不了太多，军事上如果失败，其它方面的优点优势将严重缩水。除了特别小的国家，没有谁敢拿军事不当回事。同时，如果军事上获得了极大的成功，其它方面的优点优势也将显著增值。军事上的失败，失去的最少是双份；军事上的成功，收获的也至少是双份。军事成功，十分诱人哪！有多少民族和国家曾经被诱惑过？还要多少国家正在被诱惑？ 氏族社会阶段的军事，是非常容易理解的。一些有关野生动物的电视节目或相关读物，能告诉我们，某些种类的动物，是有领地的。动物有领地，人类也有领地。人类领地的相关问题，同动物领地的相关问题，大同小异。 任何生物，包括 领地通常是一代一代传下来的。如果所有的种群情况都是一样的，那就简单了，但不会在所有的时间里所有的种群都不发生变化。有的种群有时会比较幸运，比如在自然界的食物链中，上游物种的数量部分变少，也就是以它们为食物的物种，局部数量变少，它们和它们的后代就能有更多的个体存活下来。这是好事，但也面临新的挑战，那就是领地不够大了，原来面积的领地，上面能提供的食物不再够用。这就需要扩大领地。 物种的基本任务是减少被吃的数量增加吃到的数量。对这个基本任务的实现，影响着物种的变异方向。物种的变异方向，是有利于“减少被吃的数量增加吃到的数量”的方向。在外部环境的作用下，对这个基本任务的实现，可以把一种生物，变异成不同的属种。生物的多样性，就是这样形成的。 扩大领地，并不总是有空白地，可以用来扩大的。如果有空白地，通常是不适于生存的，是不想去的地方。原来领地的边界外边，往往是同一物种其它种群的领地。这个种群想扩大领地，势必侵犯其它种群的领地，但如果不去侵犯，自己种群的成员，就无法保证完全活命。这样，就需要有武力手段，进行武力扩张。事情也许是反过来的，相邻种群的个体数量增加，需要扩大领地，有可能向这边扩张，这样，不需要扩张的种群却可能遭到入侵。遭到入侵后，领地会缩小，甚至失去领地。缩小之后的领地会不够用，又需要扩张，失去领地又需要开辟新的疆土。这一切，都需要武力。 我们不难看得出，对于一般动物，在不同的情况下，武力都是十分重要的。为什么很多种类的动物，都是雄性的地位高于雌性，这是由武力的重要性造成的。雄性是武力的实现者，武力越重要，雄性的地位就越高。地位取决于重要程度。 人与其它动物一样，也需要一定的地盘，才能生存。人类的食物，就是其它的动物和植物。人类的每一个体成员，消耗的动物和植物，要有一定面积的自然界，才能长得出来，这同别的动物没有什么大的区别。人类群体的扩张和防扩张，也同一般动物一样，随时会发生，而且，人类的武力冲突，比其它动物更残酷。狼群争夺领地的时候，一般不会产生狼被咬死的情况，但人类争夺地盘的时候，人把人打死，是避免不了的事。于是，人类的武力就比一般动物的武力更重要，不只是抢夺资源和保护资源，而且还是保命。现了富强了吗？还是因为它们富强了才……？富强和民主，到底谁是因谁是果？ ——氏族社会的军事民主制：权力与政权的不同 这里所说的氏族社会军事民主制，不只是希腊上古时期独有的，全世界都是这样。世界各地各民族在国家形成之前，都有一个时期，权力形式是军事民主制。这个时期的权力，不是政权，只是组织权。你所在的公司，董事会和董事长有很大的权力，但这权力并不是政权，没有一个专门的武装力量在维护这个权力。上古时期军事民主制的权力，就相当于董事会和董事长的权力。这种权力发展成政权以后，国家就形成了。 氏族社会的权力，是与财富无关的权力。人以外的一般动物种群中，也是有权力的，但这样的权力与财富无关，因为一般动物也没有财富。与财富无关的权力，我们可以称之为“自然权力”。氏族社会虽然有我们所说的军事，但却没有真正的军人，那个时候是全民皆兵。 氏族社会基本上没有剩余财富，如果有，也只是季节性的，这算不上真正的剩余财富。剩余财富，就是全体成员都能活命之外的财富。氏族社会的生产力水平，基本上就是维持全体成员的活命。 政权，是对剩余财富进行分配所产生的权力。氏族社会继续发展到了末期，国家形成的前夕，生产力水平提高，生产能力超出了维持全体成员活命的需要，出现了相对剩余。这部分剩余财富，可以使一部分人不用参与基本生产劳动，他们可以去从事基本生产劳动之外的劳动。这部分劳动的力量，是政权的力量。政权是需要力量的。政权的力量，来自于特殊的劳动。没有力量的政权，基本上就算不上政权。剩余财富越多，可以调动的专门劳动力越多，形成的力量也越大，政权的力量就越大。 国家的主要问题，就是剩余财富的积累和应用问题。 上面说的基本生产劳动之外的集体劳动，就是专门的军事劳动，这些劳动人员就构成军队。最初的剩余财富，主要是用于维持专门的军事力量。在没有剩余财富的时代，需要军事行动的时候，理论上的全体成员，也可以理解成全体成年男性，都是战斗员。正因为是全体成员，所以是不需要报酬的。对全体成员付报酬，与没有报酬是一样的。军事行为，只是全体成员的一种属性。 有了剩余财富之后，一部分成员，一开始这部分成员的数量可能很少，但很少也同没有是不一样的，这部分成员不再参加基本的生产劳动，他们的 他们基本生产之外的劳动，有两个方面：首先，保护本群体的剩余财富不被外族抢走，其次，避免剩余财富被本族成员私分。他们执行这两方面任务时候，主要是凭借武力。他们是专门的武装人员，是职业军人。他们来自全体成员中个人武力条件最好的人。他们的力量所表达的权力，是政权。政权，是以专门的军事力量为基础的。近代欧洲的国王们喜欢征税，并不完全是用于自己享受，更重要的是支付规模尽可能大的军队，维护更有力量的政权。 在没有剩余财富的氏族社会，全民皆兵的军事力量，只能用于外部而不能用于内部，其实在内部也用不着。但在用于外部的时候，却需要对直接间接参与军事行动的成员进行组织，这就需要组织权。这个组织权实际上是氏族社会的最大的权力，主要包括两个方面，一个方面是军事行动首领的产生，另一个方面，是军事首领对全体成员的指挥权。这两个方面的权力在国家形成之后，会产生冲突甚至是严重的冲突。 军事首领的产生，也有两个方面的问题：没有人愿意干的情况，有多人抢着干的情况。军事首领是没有报酬的。没有剩余财富的时代，没法也没有必要产生报酬。没有报酬的事，不能指望永远有人抢着干。两种情况，都需要妥善处理。那么谁来处理这种情况？如果产生了军事首领，这个人将是一个时期内，群体中权力最大的个人。那么如何产生这个权力最大的个人呢？那就需要比这个个人权力还大的权力，也可能是临时权力。这样权力不可能来自于一个单个的个人。 这个权力只能来自多个个人。此处的多个个人，可能是群体的全体成员，也可能是群体的一部分成员。需要军事行动，首领还没产生，这个时候谁来张罗这个事？——氏族社会的军事民主制：长老会议 需要军事行动的群体，通常是部落和部落联盟。部落是由胞族构成的，胞族是由氏族构成的。部落联盟是由部落构成的。氏族是这几个层次中的最基本单位，没有哪个人不属于某个氏族，所以那个阶段被描述为氏族社会。每一个氏族，有一位最高辈分的长者，他或她是氏族利益的代表。这位长者，我们通常称为长老。长老可能是男性，也可能是 部落或部落联盟是由氏族构成的，长老代表每个氏族的利益，这样，一个部落或部落联盟的所有长老加在一起，就代表了部落联盟的总利益。全部长老作为总利益的代表者，体现着一定的自然权力。一个部落联盟的氏族数量不会十分庞大，所有的长老加在一起，数量也不会很大，这些人聚集起来，不是一件困难的事。当需要有军事行动但军事首领还没产生的时候，最先行动起来的，往往是长老们。 长老们在各自的氏族中，拥有一定的权力。这些权力加在一起，又构成了一个总权力。如果长老们经常在一起运用各自的权力解决问题，长老的总和，就成了一种事实上的权力机构。这种权力机构，与公司体制下的董事会有对应关系。长老们既代表自己的利益，也代表其他人的利益；董事会的董事们在理论上也是既代表自己的利益，也代表公司或股东的利益。全部长老组成的实事上的权力机构，我们可以称之为“长老会议”。 假如你是长老之一，你想形成某种不民主的情形，但你手里并没有可以用来支配的剩余财富，你看一看，如何实现？如果你想让别人无条件听你的，服从你，你必须得有所付出。在今天，你要求你的子女无条件按照你的意思做，你不付出什么，都是难以实现的。你强制你的女员工怎么样怎么样，你也一定要做出针对性的付出，如果完全拒绝这种付出，你小心她可能会报警。包括你在内的各位长老们，在强制别人的时候，都没有条件付出什么，所以，谁强制谁，也强制不成。强制不成的情况是什么样？那就是大家平等协商。这种平等协商，又是什么？是后来我们称之为民主的东西。 看来，民主并不神秘，当没有条件实现专制的时候，且局面没有崩溃，剩下的就是民主了。长老会议没有办法实现专制。实行专制，需要剩余财富。专制程度越高，需要的剩余财富量越大。拥有越多的剩余财富，就能实现越大专制。 你公司的董事会，有一定的权力，也许权力还很大，但董事会并不是任何事都敢做主。如果遇到董事会不敢做主的事，怎么办？召开股东大会或股东代表大会。全员还是代表，主要视股东的实际人数而定。股东大会或股东代表大会通过的事，即使在实践中证明是错的，任何个人也都是没有责任的。那么，在氏族社会中，相当于公司股东大会的权力机构是什么呢？ 全体成员大会。 部落或部落联盟的全体成员，相当于一个公司的全体股东，每个人自身，就是股本。 军事行动，有主动和被动之分。当受到外部侵犯，这时所产生的军事行动，是被动的。这种情况下，因为无可选择，长老会议是敢于做主的，但如果军事行动是向外扩张，还有不扩张的选择，至少是此时不扩张的选择，这种情况，长老会议就不敢简单做主，就需要召开全体成员大会，由全体成员对选择余地进行选择。 全体成员大会，有广义和狭义的区分。如果一个部落和部落联盟成员的居住密度很高，生存空间很集中，相互之间离得很近，那就有可能召开真正的全体成员大会，但如果全体成员居住分散，那就只有成年男性参加了，他们是将直接参加军事行动的人，他们代表着他们各自所属的女性和非成年男性。——氏族社会的军事民主制：全体成员大会 部落或部落联盟的全体成员或全体男性成员，聚集在一起，这当然是在户外，一块平地，一面有山崖，是最好的。人数，可能会有几千人，或上万人。写一幅告示，让全体成员先读了，这是不可能的。在国家形成之前，绝大多数民族是没有文字的，即使有，多数人也没有认字能力。 可能会有一位长老，站在众人的前面，临近山崖的那一面。如果没有合适的长老，他们可能会委托一位嗓门大的非长老成员。面向几千人甚至上万人，把情况讲清楚，需要很大的音量，同时还需要借助山崖把讲话者的声音从身后挡回来，以增加人群范围的总音量。也许这个差事在一部分部落或部落联盟，专门由祭司来干。为什么是一部分？因为祭司不见得都是嗓门大的人，他们最主要的特征是善于动脑。祭司是人类第一个脑力劳动岗位。在出现剩余财产之后，可能最早脱离基本生产劳动的是祭司，但因为祭司只是一个人，所以我们关注剩余财产如何应用的目光，主要在专门的军事力量方面。 不管怎么样，总能有合适的办法和方式，让参加大会的成员，把具体情况了解清楚。全体成员知道了具体情况以后，他们会有一定的议论和思考。每个人都会很认真，因为情况对每一个人，都非常相关。 向外扩张，去抢占与他们没有关系的部落或部落联盟的地盘，是有很大风险的。行动成功，皆大欢喜，但如果失算，可能会被对方反击而失去自己的一部分地盘，也许后果还会更严重。如果不向外扩张，自己已有的地盘，因为人口的增加，越来越不够用了。全体成员中的不同成员，每个人的情况不一样，有的人会偏向激进，主张主动向外扩张，他们敢于看到事情有利的一面；有的人会偏向保守，主张不冒风险，他们容易注意事情不利的一面。 如果保守的人多，而最后采用的是激进的结论，那么行动的质量是不会高的，失手的可能性会大，因为保守的人在激进的行动中斗志会相对不足。如果激进的人多，采用保守的结论，那对群体的 召开全体成员大会的目的，在于找到正确的结论。绝对正确的结论，实际上并不存在。正确，是相对正确。如何理解相对正确？相对正确，符合全体成员实际情况的结论，就是相对正确的结论。全体成员面向具体的选择时，激进者多，激进的结论就是相对正确，保守者多，保守的结论就相对正确。也许几年以后，相似的选择，相对正确的结论可能同几年前相比，内容是相反的。召开全体成员大会，从长老们的角度来说，就是要发现全体成员当时的实际状况。那么，通过什么方式发现全体成员的实际状况，并做出相对正确的选择呢？ 让全体成员表达自己的倾向。这是最经典的民主。——氏族社会的军事民主制：最经典的民主形式 让全体成员每个人都说一番话，全体成员都说完了，需要的总时间太长，几天都说不完，不现实，再说，每个成员都说一番话，说出来的话得记录下来，这在当时的条件下几乎是不可能的。这样的方式，用在长老会议是基本可行的，因为人数不算太多，其中的临时记录，祭司的记忆力就可以。有效的民主表达方式，会因涉及人数不同而不同。必须有一种简便的办法，能让全体成员迅速地表达各自的倾向并形成临时记录。 在地上划两个大圈，一个圈代表激进倾向，一个圈代表保守倾向。全体成员的每一位，手里拿着一块石头，或木棍，或其它的在当地容易得到的什么物件，排着队，依次走过两个大圈。有激进倾向的人，把自己的物件，扔进代表激进的圈里，有保守倾向的人，把自己的物件，扔进代表保守的圈里。全体成员完成这个活动，所用的时间不会很长，每个圈里的物件，又是一种临时记录。两个圈里的物件，我们就说是石头吧，一般情况下，不会一样多。 哪个圈里的石头多，说明哪种倾向的人多，他们更代表全体成员的总体情况。这里的石块是什么？是选票。在没有文字的时代，选票都是物件。大多数情况下，两个圈里的石头会不一样多，但我们必须面对概率并不高的可能性，那就是两种倾向一样多，至少看上去一样多，怎么办？这个一样多，也许是近似的，因为那个时候，两个圈里的选票多还是少，可能不是一个一个地数，只是用肉眼看哪个堆大哪个堆小，这样，在正负一定范围内，看上去是相差不多的，并且，投票所用物件的体积，显然不是工厂加工出来的，体积会大小不一。这些潜在情况，都会影响计票工作的精确度。 如果表决结果不明显，那就该是祭司登场的时候了。 激进和保守旗鼓相当，说明对于潜在军事行动，做什么选择都可以。祭司是打破这种僵局的角色。祭司是当时最有文化的人，祖上的经验，最多的是记在他的脑子里，外族的情况，他也知道得最多。他还被认为能通神，神能告诉他，未来的情况。祭司显然是部落或部落联盟中的精英。当大众的倾向不明显的时候，精英所起的作用就大了，古今中外，都是这样。接下来，就是祭司做法，请求神的指引。 祭司作为部落或部落联盟中最有文化的人，他肯定对正在进行表决的事情，有他自己的主张。就个人而言，也许他是全体成员中，对局势考虑得最透彻的人，他也会有他的选择倾向。如果表决结果是鲜明的，无论他的倾向是获得通过还是没有通过，他都得尊重，但是，当全体成员的表决，没出现明显的结果时，他的个人倾向，就有可能成为全部落或部落联盟的选择。当天平完全平衡了的时候，你往一端加一根头发，就可能打破这种平衡。祭司，就是这根头发，一根巨重的头发。 祭司做法，得到了神的指引。站在我们的科学视野下，我们知道，祭司得到的神谕，只是他个人的主张，通过神的形式，表达出来的。至于神的表现形式是什么样的，他有很充分的定义权。这个权力，也是自然权力。 ——氏族社会的军事民主制：军事首领与军事目标 我们前面所描述的，是典型氏族社会的一个片断，其中假定当时没有在任的军事首领，或者军事首领已经去世，或者很长时间没有军事行动，在一个阶段里，没设军事首领。上面说的全体成员大会，既要在军事行动的选择余地上做出选择，如果选择采取军事行动，还需要产生配套的军事首领。 不同的军事行动，需要的军事首领是不一样的。我们假定全体成员大会表决通过了采取军事行动的决定。在这之后，还有两种情况。第一种情况，在全体成员表决之前，长老会议就有基本的军事目标。第二种情况，是长老会议没有具体的军事目标。在第一种情况，剩下的任务是产生军事首领。在第二种情况，剩下的任务，既包括产生军事目标，也包括产生军事首领。 第一种情况，往往是军事行动的机会只有一个，只要采取军事行动，不存在选择。假如这个部落或部落联盟三面环高山，只有一面与一个其它部落相接触，这样就不存在选择。第二种情况，长老会议没有具体的军事目标，并不是说长老会议对此完全茫然，而是军事行动的机会比较多，也就是他们有多个邻居可以攻击，且各个机会之间，差别不明显，因而存在着多种选择，长老们无法简单地做出选择。因为第二种情况，包括着第一种情况，所以我们假定事情是第二种情况。 在第二种情况下，军事目标的产生和军事首领的产生，是互为条件的。不同的军事目标，需要不同的军事首领；不同的军事首领，产生不同的军事目标。事情走到这一步，还有三个分叉：有一个潜在军事首领自告奋勇；有一个以上潜在军事首领自告奋勇；没有自告奋勇的潜在军事首领。够麻烦的了，是不是？ 想有所作为，怕麻烦是不行的。哪个部落或部落联盟怕麻烦，就会成为别人的扩张对象。并不是所有的部落或部落联盟都 西方文明在200年前走上工业化道路，呈现了令我们神往的一面，除了西方文明的基本特征之外，西方主要国家在那个历史阶段，克服了数不清的麻烦。如果这些国家没有成功地解决这些麻烦，西方文明再怎么古希腊，再怎么古罗马，也实现不了工业文明。文明文化说起来再好，也代替不了面向各种麻烦的细致努力。文明文化更多体现为结果而不是原因。文明文化并没有成为历史发展的全部原因和条件。 如果有一个潜在的军事首领自告奋勇，那情况是最简单的。对这个人投一次票，然后长老会议同这个当选的军事领袖，一块研究军事行动就可以了。对他投票，也可以比较简单，用举手的方式或呼喊的方式，都可以。这种投票，只是通过性质的投票，结果也是没有悬念的。 第二个和三个分叉，是比较麻烦的。 全体成员表决，再加上祭司，一定能出来表决结果。 ——氏族社会的军事民主制：军事行动是否继续 如果有一个以上潜在军事首领自告奋勇，或者没有自告奋勇的潜在军事首领，怎样继续？ 两个或更多的潜在军事首领，都想成为事实上的军事首领，而军事首领通常只能有一个。也有少数不通常的情况，军事首领不只是一个。早期的国王、皇帝也有不是一个的时候。美国总统选举，常常是两个候选人最后竞争。 一个以上的候选人，需要再举行一次差额选举。我们还是按照常规的情况走，因为不常规的情况，效果不好，并且对条件的要求比较苛刻，所以比较少见。美国有两个总统，效果会好吗？首领多力量大？以后会提到罗马帝国有同时存在四个合法皇帝的时候，但那是整个帝国很糟糕的时候。古罗马人可不愿意那样。 这个差额选举，可以像前面选择军事余地一样，全体成员排着队，依次从几个候选人面前走过，把自己用作选票的物件，放在自己认可的候选人面前。或者也在地上划几个圈，每个圈代表一个候选人，全体成员依次把自己的选票往圈里放。最后，应该有一个候选人得票最多，当选。当选之后的军事首领，同长老会议研究军事行动去了。 如果没有自告奋勇的潜在军事首领，有两个方面需要重视，一个方面是，此次军事行动，是不是应该取消，另一个方面是，这种情况下，军事首领如何产生。如果取消军事行动，是不是有点可惜？ 诸葛亮斩马谡，这个故事，在中国也许家喻户晓。马谡的缺点，诸葛亮事先也是很清楚的，但为什么还要派马谡执行守街亭的重任呢？当军师宣布这个任务时，除了马谡，没有别人站出来，主动要求前去执行任务。主动站出来，就这样重要。主动站出来，说明站出来的人，具有很好的状态，对任务有很好的理解，有很完整的身心准备。没有主动站出来的人，他们的实际状态中的不确定因素就多了。 同样水平的人，是否具有主动站出来的状态，在未来任务中的执行水平，会有很大的差别。诸葛亮派马谡执行守街亭的任务，也是没有办法的事，没有更好的人选可以担当此任。天底下，谁也不是想要什么就有什么，诸葛亮也不例外。 没有自告奋勇的潜在军事首领，长老们可能会鼓励一次，再讲一讲当前的大好形势。这种鼓励可能会管用，有人站出来了。 如果依然没人主动站出来，那么长老们需要考虑是不是应该取消军事行动了。军事行动已经是前面由全体成员表决通过了的，长老们是没有权力随便取消的，要取消，还得全体成员再次投票。如果再次投票的表决结果，多数人赞成取消，取消成功，那也算完成任务了，但如果投票的结果是继续保持军事行动，那么这事情还得再折腾一会儿。 如果军事行动继续，说明全体成员中的多数人认为此时——氏族社会的军事民主制：祖先们的 时机比较好，军事行动的难度比较低，却还没有人主动站出来申请出任军事首领，这说起来是不是有点矛盾。以我们的常识，行动容易实施，主动站出来的人应该更多才是。 我们在这里谈论氏族社会的军事民主制情况，说的不是某一个具体的部落或部落联盟，我们是在探讨部落或部落联盟的一般情况。行动容易，主动站出来的人更多，这样的情况肯定会存在，但我们既然是在探讨，最好把一些不好办的情况关注到。替古人未雨绸缪。为今人展望未来。 氏族社会的人，与我们今天的人相比，有相同的方面。毕竟我们是从那个时候发展过来的，但我们又会与我们的祖先不同。在我们的商业社会中，包含着大量消极的事物，对这些事物的接触，会增加我们身上的消极成份，更何况，今天的消极事物，也不是从天上掉下来的，我们中间的很多人，都是某些消极事物的不知情参与者，虽然我们并不一定清楚我们的这种消极作用。用“我们”是不是用得太多了？ 在商业社会，物的作用大于人的作用。人的作用，也体现在有本事的人能动用更多的物。一般等价物，是物的一种。在氏族社会，可动用的物很少，所以主要靠人自身。氏族社会的作用，主要是人的作用。在商业社会，人的作用，通常是以物为媒介的。 在氏族社会，因为生产力水平非常低，能维持全体成员活命，就已经很不错了，在这样的条件下，群体是没有能力承受消极事物和消极因素的，也没有条件产生消极因素。消极因素的产生，也依赖一定的物质条件。人类以外的动物，没有什么消极因素，因为他们没有必要的物质条件。所以，氏族社会的祖先，比我们今天的人，积极因素所起的作用更大，内心更纯净。现代相对比较封闭的少数民族，他们离氏族社会的逻辑距离比汉族要近，与他们接触，我们在脑子里会留下深刻的印象，我们觉得他们内心的纯净程度要远远高于我们。 选择军事首领时有没有人主动站出来，有关的心理活动，不见得与我们今天在类似情况下的心理活动一个样。如果前任军事首领非常优秀，但已经去世或非常衰老，那么此时可以担当军事首领的适龄男人们，就可能会觉得自己不如前任首领优秀而不主动站出来。是优秀的前任在他们心里建立了首领形象的高峰，令他们极度自谦。此时，这些有候选条件的成员，也许注意力并不在自己对行动能否胜任方面，他们心里想的是如果他们做首领，能否达到前任的优秀程度。这是可能性的一种。 如果行动难度比较低，又没有人主动站出来，行动又没被取消，那么长老会议会增加作用。每一位长老都了解自己氏族内的一切成员，谁有担当军事首领的潜在条件，他们都清楚。这时，长老们可能会有一个协商，商议出一位军事首领人选，然后再找这位成员谈一谈，如果他不反对，就交由全体成员大会表决。表决通过，成为军事首领，同长老会议一起研究军事行动去了。 长老会议此时为什么选择一位人选，为什么不选择两位或更多？ 如果你是长老会议的会长，你会主张选择几位人选？这个时候，并不存在一个来自民众的力量或上帝派来的天使，监督他们的做法是否民主。他们用不着做出很民主的样子给什么人看。他们那个时候，根本就没有民主这个概念，因为他们不知道不民主是什么样。民主不是目的，民主是促使选择和决策更正确的一种方式。什么是更正确？越符合实际情况的选择和决策，就越正确。民主，并不表现为搞尽可能多次数的表决，也不见得差额就一定比等额更民主。 最符合实际情况的做法，就是民主本身或是与民主等效。过多的表决，过多的差额，结果却不一定总是最接近实际情况。如果你是老板，你就知道表决和差额的局限性了。 ——氏族社会的军事民主制：军事首领权力的大小 氏族社会的军事首领是一个多大的官，是一个什么样的官，军事首领与后来国家形成以后的国王和皇帝有什么样的关联？ 军事首领的权力既很大，也很小。 军事首领的权力很大，因为军事首领的权力，是氏族社会阶段一个部落或部落联盟中最大的个人权力。长老会议是最高权力机构，这个最高权力机构的权力，不是个人权力，它是组织权力。长老会议中的任何长老的个人权力，都不如军事首领的权力大。 军事首领的权力又很小，是同国家阶段相比，权力非常小。氏族社会的军事首领，是国王的前身，但实际的权力却比国家阶段的一个军事将领的权力还小。国家阶段的一个军事将领，为了军事行动的成功，可以处死自己所领导的军事人员。军法从事。格杀勿论。 氏族社会的军事首领，则没有处死成员的权力，即使有人犯了错误，他也没权处死。不能处死，轻于处死的惩罚也基本不存在。其实，那个时候，人们可犯的错误和能犯的错误非常小，如果有，也非常少。 国家阶段的将领，为了军事行动的成功，还可以奖赏他所领导的军事人员。这个权力，军事首领也没有，即使是用战利品奖赏，也不行。当军事首领有了这个权力的时候，他就是国王了。 军事首领在他的工作中，既不能奖，又不能罚，那怎么领导军事行动？ 领。导。身先士卒。 军事行动，是由军事首领“领”着干的。领着，首领就必须在最前头，显然，最前头是最危险最困难的。首领，首领，顾名思义，是什么意思？ 除了“领”，还要“导”。领，首领在最前面，但这不等于所有其他成员只是无意识地跟在他的身后，他们还需要首领的指“导”。 氏族社会的军事首领，领导军事行动，靠的就是率先做出榜样，并对成员做出适当的行动安排。没有榜样作用，适当的安排也无法实现。最根上靠的就是率先做出榜样。在今天的各种事情上，包括企业行为，领头的做得好，对整个团队 ——氏族社会的军事民主制：事权与 氏族社会的军事首领，靠以身作则来领导行动，这看上去，与没有权力也差不了多少。 是。他对人的权力就是这样小，但对人的权力不是军事首领的全部权力，他的权力还包括对事的权力。军事行动，是“事”。军事首领对军事行动的权力是很大的。 军事首领当选后，同长老会议研究军事行动去了。长老会议对军事行动的作用，在这个阶段就会完成，这个阶段之后的事，就完全是军事首领一个人说了算，也就是军事行动具体怎么个打法，军事首领 拥有长老会议之后全部的权力。 军事首领的任务，并不单单只是执行长老会议的决议。氏族的长老，是氏族中最年长的，那么部落或部落联盟的全部长老构成的长老会议，就是群体中年龄最老的人。他们的总和，代表着部落和部落联盟的全部利益，但他们因为年事已高， 是一帮老爷爷，对即将进行的军事行动，无法提供非常具体的安排。随机应变的事，就完全交给军事首领了。军事行动的地点越远，军事行动持续的时间越长，军事首领的“事”权越大。当军事行动一个接一个，且能不断地获取战利品，军事首领就成国王了。 军事首领在军事行动之外，并没有权力，在这一点上，还同国王非常不一样。国王的权力，不以某个行动为前提，只要成了国王，权力就涉及到所有方面。军事首领在军事行动上是全权的，没有人权力比他再大，但军事行动以外，或军事行动结束了，完成了，他就没权力了。他的权力大，但边界清晰。在军事行动以外，他还是一个普通的劳动者，他还得从事基本的生产劳动。军事首领是一个不脱产的干部。 军事首领的权力状况，非常像现代企业中的项目责任制。项目责任制，有的企业把它称为任务责任制，也有企业称之为团队制。这是一种比较新潮的管理体制。传统的企业内部结构，通常设为若干个部门。每个部门有固定的负责人，每个部门有配套的常规经费，每个部门有专用的设施场地，等等。这样的企业结构，在信息技术不发达的时代，是正常的，是 但这样的部门设置，在信息技术发达的今天看来，就是很浪费的了。任何企业都需要尽理压缩成本。成本控制是企业的关键本事。固定部门，里面的人员也是很固定的，但在 于是，一些前卫的企业创造出了项目责任制。这样的企业尽量少设置固定的部门。一个项目出现了，立即按照这个项目的客观需要，组织最合适的人力资源和物力资源。这群人被称为项目团队，也有别的叫法。项目团队及其负责人，因这个项目的产生而产生 。在项目中，负责人的权力非常大，很全权，但在项目之外，他却没什么权力。项目结束后，团队解散，负责人因项目而产生的权力也结束了。这里的项目，相当于氏族社会的军事行动，这里的项目团队负责人，相当于军事首领。 ——氏族社会的军事民主制：对历史的理解及其现实意义 在 我们的历史教材和历史著作，往往对国家产生之前的历史不重视，把氏族社会阶段的情况，当成是需要迅速告别的东西，把这个阶段起作用的东西，看成是原始的。原始的东西，言外之意是非常落后的东西，需要淘汰的东西。有一部分专著，是专门 于是，我们对国家形成前后的历史，往往缺乏内心的连贯性。这种连贯性的缺乏，会影响我们对历史的理解。我们的感觉不连贯，但历史本身却是连贯的。 历史是容易知道的，但历史是非常难理解的。历史，也许是世界上最难理解的东西之一。知道历史与理解历史，两者之间的不同是巨大的，然而，知道历史却容易被误认为是理解历史。专门从事历史研究的人，应该是很理解历史的人，但能达到这样标准的，只是历史研究者的一部分。 历史研究被划分得过细，一个国家、一个朝代、一个事件、一个人物、甚至一部著作，都能成为一个历史研究者终生的全部研究对象。一个历史研究者，他的研究对象越精细，他对历史本身的理解，难度越大。 理解历史的人，能对现实理解得更好。理解历史，目的是为了理解现实。理解现实，目的是为了掌握现实。掌握现实，目的是为了更有价值的实践。更有价值的实践，目的是为了未来能呈现更好的现实。在主观上对未来怀有美好愿望的人，比对未来悲观的人，更容易理解历史。 历史不是一个资料库。如果把历史看成是资料库，历史的理解难度，就尽似于无限。历史不是故事集。如果把历史看成是故事集，就容易对历史产生误解。误解历史，容易对现实产生抵触情绪。理解历史，有助于对现实产生更强烈的激情而不是相反。理解历史的人，容易理解人间的残酷，对现实的残酷，一般就不会感到意外和吃惊。理解历史的人，面对现实的残酷，会把注意力放在解决实际问题上。对历史未理解的人，往往会对现实不满、排斥，尽管他所面对的现实，并不见得是最残酷的。 今天的不同民族不同国家，它们的不同，主要来自对自己民族的国家前历史的不同继承。西方文明中的国家，对国家形成前的阶段的继承，与非西方国家相比，存在着明显的不同，这是我们理解西方文明的关键之一。美国，是全世界对部落联盟特性继承得最好的国家，尽管这个继承是间接继承。中国，是对氏族特性继承得最好的国家。这两个国家对上古社会的不同继承，各有利弊。利弊在不同的时间里有不同的分布。目前，美国的情况比较有利，但有利程度正在降低。美国有利的降低，将伴随着中国有利的提高。 军事首领的情况，从某种角度说，是低于项目团队负责人的。后者是全职的，前者却是兼职的。 ——氏族社会的军事民主制：军事首领和酋长 氏族社会的军事首领，虽然是兼职，但这个职务，对于国家形成，却是非常重要的。部落或部落联盟，能否转化成国家，主要看军事首领能否转化成国王。然而，并不是所有的军事首领，都能转化成国王。 提起部落，我们非常熟悉的一个概念是酋长。军事首领这个阶段，酋长在哪里？酋长与军事首领是什么关系？ 军事首领是氏族社会阶段的部落或部落联盟的军事首领。军事首领普遍存在于全世界没有国家的时代。 当世界进入国家时代以后，国家内部的部落或国家间部落的首领，我们今天普遍称之为酋长。国家时代，是私有财产时代。在私有财产时代，有的部落消失，有的部落继续存在。继续存在的、有私有财产的部落，其首领是酋长。氏族社会中的部落，是没有私有财产的。 在国家时代，部落有国家内部落，有国家间部落。在早期的国家中，国王之下的基层社会组织形式，依然是部落，以血缘关系为基础的社会组织形式。社会总是存在着一定的社会组织形式，在典型的工业社会，典型的社会组织形式是企业。在典型的农业社会，典型的社会组织形式是村庄。中国的夏朝和商朝，基本社会组织形式，主要还是部落，只不过按照我们国家的史学传统，一般不这样称呼。周朝的分封制，降低了部落的社会组织作用。《封神演义》中说的商朝末年的800诸侯，实际上是800个部落。东、南、西、北四个大伯侯，实际上是四个大的部落联盟。平均每个联盟有200个部落。 氏族社会的部落，不会所有的部落或部落联盟都 有的部落被包在国家之中，无法成为国家；有的部落被夹在国家之间，也无法成为国家。被夹在国家之间的部落，迟早要成为某个国家的一部分，也成为包在国家内部的部落。被包在国家内部的部落，在今天依然存在。非洲的一些国家内部，就有部落存在。被包在国家内部或夹在国家之间的部落，首领就是酋长。被夹在国家之间的部落，有一种特殊情况，那就是部落的一边是国家，一边是自然边缘，如大海、难以生存的寒冷地区，等等。 当世界上有了国家，说明人类进入私有时代。即使一个部落或部落联盟自己没有私有财产，但外围已经有私有财产存在，那么这个部落或部落联盟的处境也发生改变了，内部的情况会因为外部情况而复杂化，也会出现私有财产，因为外部的生产力会传进来。有了私有财产的部落和部落联盟的首领，就不再是军事首领，而是酋长了。军事首领只存在于没有私有财产的氏族社会阶段。酋长是部落的首领，但不是氏族社会阶段的部落首领，而是国家阶段的部落首领。部落的历史，要明显长于氏族社会的历史。 酋长相当于一个对外没有独立主权的国王。 ——氏族社会的军事民主制：军事首领的演变倾向 氏族社会的军事首领是通过民主方式产生的，这样的首领在完成其使命的过程中，他的做法也是非常民主的。正因为这样，才被后世称为军事民主制。 军事首领同 氏族社会军事民主制下的军事首领，必须做得民主，因为他没有不民主的条件。军事首领领导的军事人员，不是专门的军人，他们只是部落或部落联盟中的男性青壮年成员，他们主要的任务是最基本的生产劳动，军事行动只是他们临时的任务。不是专门的军人，当然没有军饷。没有军饷，军事首领对其领导的军事人员就无法实现强制。 如果你是一个项目责任制的团队负责人，假如你的团队没有资金，条件只是大家的才能和一定的时间，通讯费和交通费都得队员自己帖，电脑都得用队员自己的。这时你的团队，同军事首领领导的队伍就有一定的可比性。如果你在网上 如果你是一个大公司中的项目负责人，有充足的资金和配套设备，有现成的市场需求，这个时候，你的做法是否民主，完全无所谓，对女队员提不合理要求，也没人敢把你怎么样，因为你有足够的条件让当事人和其他人闭嘴，被你瞄上的女队员还得装成自己愿意的样子。你再霸道，队员也舍不得你而去，因为你代表着他们目前最大的实惠。 然而，军事首领的情况不是一成不变的。 如果进攻型军事行动非常成功，且不断地出现成功，军事首领的情况就会发生变化。进攻型军事如果成功，就可能把被攻击的部落或部落联盟的人全杀掉，或赶走，或驱散，从而得到一定的战利品，如此下来，战利品会越来越多。剩余财富可以来自于基本生产，也可以来自于军事掠夺。在上古时期，军事掠夺，也被视为是一种劳动。在那个历史阶段，对内，特别仁慈；对外，特别残暴。 一个部落或部落联盟，在全部可能的劳动中，不同劳动在总劳动中所占的比例的大小，取决于不同劳动的劳动效率。今天也是这样吧！军事劳动的效率如果很高，青壮年成员进行军事劳动，收获就会高于其它的劳动。在这种情况下，军事劳动，就可能受到刺激而提高比例，从而越来越多。军事也是一种生产力。 剩余财富不仅产生于农业劳动，也产生于军事劳动。农业劳动导致财富的原生性积累而出现剩余，军事劳动导致财富的转移性积累而出现剩余。 ——军事首领升级成国王的条件一：原始畜牧业的产生 在国家形成之前，人类的生产能力很低，能维持群体成员饿不死，已经很不容易。当时人类的食物来源，主要是野生 依靠这两样行动获得可食用的东西，基本上无法产生剩余，必须全体成员，都参加采集或狩猎及其相关劳动，全体成员才能活下来，没有人有条件不参加基本劳动而去干别的。1949年以前，中国的鄂伦春族，还在依靠狩猎生存，尽管他们当时已经能从外界购买枪支用于狩猎，但这个民族仍然几乎没有剩余。那个时候鄂伦春族的内部 生产力的 在获取野生动物的时候，偶尔会把某种动物连窝揣，把成年动物杀死，把幼年动物带回住地。当时带回住地的幼崽，更有可能是草食动物。本来，把幼崽带回来，也是要杀死吃掉的，但对幼崽的死刑，一般不必立即执行，等到临吃的时候，再开刀问斩，吃起来更新鲜。让食物活着，是最好的保鲜。对于草食动物幼崽，把它们用某种方式限制在人的住地，不让他们跑掉，这些小动物当然会低头吃地上的植物。那个时候，到处都是植物，找没植物的地方，恐怕不容易。 祖先们会惊奇地发现，动物幼崽们，几天之内就会有明显长大，而人类并没有付出什么，小动物们只不过是吃身边的植物，而这些植物又是人不吃的植物，或者是人不吃的植物部位。再放上几天不杀掉它们，它们还会明显地长大。于是祖先们意识到，等这些小动物完全变大了再送它们上西天，可能是非常划算的事。 这个发现之后，人们再进行狩猎的时候，就会更有意识地捕捉幼崽。在这个发现之前，也许人们认为小动物肉太少而把注意力完全放在成年猎物身上。抓到幼崽，就带回来养着，养的动物多起来。这样，就出现另一种情况，一部分动物长到了成年，但还没来得及把它们吃掉，成年的雌性动物怀孕了，又生了小的幼崽。祖先们发现他们的便宜占大了，以这种方式获得的肉类食物，可能或已经超过狩猎方式所获。 原始畜牧业产生了。原始畜牧业，是人类生产剩余的一大途径。当然，一开始的原始畜牧业和原始农业是结合在一起的。 ——军事首领升级成国王的条件二：原始农业的产生 人类采集和狩猎阶段的原始社会，食物本身不是人类自己生产的，那个时候的生产，只不过是把长在自然界里的可以用于食用的 原始农业，则是把人力的使用，延伸到了植物的生长过程。原始农业，也产生于无意之中。 人类从自然界中获取植物和动物充当食物，充当食物的植物，当然包括植物的种子，也就是后来的粮食。种子是植物性食物中的最关键成份，今天也是这样。当年采集的实施非常不容易，但因为那个时候，人类还没创造出好的容器，所以，一定的遗撒，是避免不了的。遗撒的一部分植物种子，会在合适的条件下发芽、生长。 同发现动物的繁殖生长规律一样，人们也发现了植物的繁殖生长规律，发现节省一点本来要吃掉的植物种子，把这些种子埋在土里，几个月之后，会有收获，长出来的籽实，通常多于埋进土里的籽实。埋进土里的种子多了，所得的收获，会明显高于到自然界中采集的收获。原始农业诞生了。 原始农业的意义要大过原始畜牧业。原始农业比原始畜牧业，更容易产生食物剩余，并且产生的剩余量会大于畜牧业。在那个时候，要保证饲养的动物不跑掉或不被其它野生动物吃掉，是很不容易的事。最早的原始农业畜牧业，诞生在植物生长条件最好的区域。埃及和两河流域，是温度、水分和土壤条件对植物最有利的地方，所以，那里的人们最先走出了采集和狩猎阶段，而中国的鄂伦春人，到1949年还没有走出狩猎阶段。世界各地的各民族，是从5500年前到现在，陆陆续续地走出了采集狩猎阶段。据说，当今世界还残存着少量以采集为生的原始居民，他们被包含在某个或某几个国家的内部。 原始农业所产生的剩余，是人类最早的剩余，对剩余的利用对剩余的保护，导致国家的产生。最早的国家，是农业国家，是以原始农业剩余为基础的。四大文明古国，都是农业国。 我们前面说过，氏族社会军事民主制下的军事首领，他们所率领的军事行动，有进攻型军事行动，也有防守型军事行动。当一个部落或部落联盟出现农业剩余的时候，这里的军事首领的军事行动，主要是保护自己的农业剩余。而这里的农业剩余，又容易引起相邻或间接相邻的部落或部落联盟的非分之想，这些存有非分之想的部落或部落联盟，它们的军事行动，当然是进攻型的，抢夺农业群体的农业剩余。 这种农业剩余的存在，引起了防守和进攻的连续化，也就是防守和进攻的部落或部落联盟的军事行动连续化，至少是军事动员的连续化。军事行动和潜在军事行动密度越高，军事首领的地位就越高。地位提高的军事首领，向国王接近。 ——军事首领升级成国王的过程 剩余食物带来的麻烦非常大。这些麻烦都需要有人处理。食物剩余引发了人类文明的更多内容。 今天的世界，食物是有剩余的，这是毫无疑问的，但今天的世界上，所有人都吃得非常饱吗？显然不是。氏族社会末期的食物剩余，并不是全体成员都吃饱了，再多一点都吃不下去了之后的剩余。此剩余是全体成员饿不死之后的剩余。这种剩余在内部会导致三种情况的出现： 第一种情况，全体成员的一部分，希望能吃得饱，或吃得更饱，他们会为此产生某些方式的努力。他们的努力可能会使剩余减少甚至消失。 第二种情况，全体成员的一部分，希望吃更好吃的食物。今天的食物，也有好吃一些的，也有不好吃一些的。美味更吸引人。剩余食物中比较好吃的那一部分，可能会引起某些成员的某种企图。嘴馋，是人的天性之一，也是一切动物的天性之一。今天的公款吃喝，不也是冒着很大的风险，来满足他们嘴馋那部分天性吗？ 第三种情况，全体成员的一部分甚至大部分，都想当那部分不从事基本生产劳动的人，但不是每一个有这样愿望的人都能如愿，这如同今天不是每一个想当公务员的人都能如愿一样。 剩余导致的外部新情况，就是其它部落或部落联盟，总想来抢走剩余食物，甚至抢走更多……。内部的三种新情况，加上外部的新情况，所有的新情况混杂在一起，处理起来难度非常大，工作量也非常大。单靠部落或部落联盟的兼职人员，已经无法胜任了。这样，巫师和军事首领，首先成为脱离基本生产劳动的人，专门处理新的情况新的问题。军事首领是公务长，巫师是第一公务员。巫师是公务长的第一秘书。 军事首领是最强有力的个人，他容易被认为是处理新情况新问题的最佳人选，即使走民主表决的程序，结果也往往如此，不要忘了，新的情况中，抵御外来侵略的军事行动，仍然是难度最高的成份。军事首领这时的处境已经同以前有了很大的不同。 他从兼职变成了全职，这个差别我们不难理解。以前，军事首领进行工作的时候，只能以身作则、率先垂范，现在，不必再这样了，他手里掌握着部落的剩余食物，谁要是听他的话，可以多得到食物，可以脱离基本生产劳动，可以吃到更解馋的食物。至于他自己，他可以比从事基本生产劳动的人，吃得更饱。 有了剩余食物，成员所犯的过失，就可以对其它成员构成严重的威胁。假如某成员不小心，谁知道他是真不小心还是假不小心，把存放的剩余食物烧掉了，或者被水冲光了，反正是不存在了，这样的过失，就对已经脱离基本生产劳动的成员的生存构成了威胁。为了警戒后人，公务长会要求长老会议做出决定把这个肇事者处死，这是死刑，在一部分部落或部落联盟中，可能是死刑的开始。 ——军事首领权力的升级：剩余食物产生之前的犯罪可以忽略不计 在出现剩余食物之前，死刑是难以存在的，因为这样做代价太大了， 不值得。在全人类任何地方都没出现剩余食物的时候，群体的人口，是群体的最大财富。牺牲人的生命，换不来任何比牺牲的人还重要的东西，没有什么损失比减少人口的损失还大。军事首领权力升级，与死刑的产生，存在着密切的关系。与人的生命有关的权力，是大的权力。 在出现剩余食物之前，军事扩张，图的是扩大地盘，但地盘扩大了，还得有人口去利用扩大了的地盘。如果人口不足，地盘扩大是没有意义的。在出现剩余食物之前，如果群体内的一个成员，杀死了另一个成员，应该对凶手执行死刑吗？这个阶段如果处死凶手，相当于你丢失了一枚钻石戒指，你认为你犯了错误，要惩罚自己，于是你命令自己，再扔掉你的另外一枚钻石戒指作为惩罚。你会这样做吗？在出现剩余食物之前，对凶手处以死刑，等于对群体自身进行加倍惩罚。祖先们是没有那样傻的，否则发展不到现在。 出现剩余食物之前，人与人之间互相损害的可能性非常小。今天，如果出现有人损害他人，也要在内心中实现一定的算计，损害他人能带来什么益处，哪怕这种益处带有虚幻成份，但这种想像中的益处也得有。如果没有想像中的益处，让你无缘无故地损害他人，即使法律保证不追究你，你也不会干。否则，刽子手这种职业，会被人们抢红了眼，且社会地位极高，但实际情况显然不是这样。 在出现剩余食物之前，也就是没有财产积累之前，损害他人是没有什么益处的。没有剩余食物，就不会有其它的财产积累。在剩余食物出现之前，氏族和部落中的所谓财产，也就是成员手中的简单劳动工具，比随手可以捡到的自然物没高级多少的劳动工具。得到他人或其它部落的这样的工具，是没有什么实际意义的。自己原来都有，新抢来的谁使用啊？人类的第一剩余财产，是剩余食物，有了剩余食物，才会有别的剩余财产。有了剩余财产，损害他人，才可能有某种益处。财产，是损人利己的媒介。在没有剩余财产的时候，一个成员伤害另一个成员，如同自己用自己的右手，砍砸自己的左手。他们会那么傻吗？ 再一种可能性，就是争夺配偶。用我们今天的眼光看来，没有财物上的算计，争夺配偶也是一种利益呀！但是，上古时期，不是我们现代，有些方面是很不同的，完全一样，就用不着发展了。一方面，在出现剩余食物之前，不同的女性在男性眼中，美的程度差别是非常小的。你可以认为今天某明星比普通 同时，婚姻制度是逐渐形成的，男女两性关系的模式，是随着生产力水平的发展而发展的。在生产力水平非常低的无剩余食物剩余财产阶段，两性关系是没有多少约束的。你怎么约束呀？有什么必要约束呀？如果一位女性确实美得突出，喜欢她的男人如果不只一个，就可以和平分享。这样说，并不是要亵渎祖先。此种情况，从当今尚存的比较封闭、还比较原始的民族的习俗中，可以找到一定的依据。男女性关系模式，都是为 所以，在剩余食物剩余财产出现之前，人与人之间有意相互伤害的可能性是非常小的，万一出现这种情况，惩罚，不是最好的处理方式。死刑，基本上等于对群体本身的加倍惩罚。在纯粹的氏族社会，社会秩序是不需要专门维护的，那个时候的官，管打仗就行了。打仗也是不经常打的，打不起，承受不起伤亡的代价。但是，有了剩余食物，情况就不同了。 ——军事首领权力的升级：公务内容增加权力扩大 剩余食物本身，就是一种剩余财产。随着出现有剩余食物的历史的不断延长，利用剩余食物生产食物以外产品的人数增多，食物以外的产品，也会越来越多，这些产品的一部分，构成了可长期甚至永久储存的剩余财富，并且越积越多，这个进程，一直 包括剩余食物在内的剩余财产的存在和增加，激发了人与人之间相互损害的可能性，如果任由这种可能性成为现实，那么整个部落或部落联盟会产生严重的混乱，这种混乱，会降低整个群体的生产功能和军事功能，如此下去，群体会濒临灭亡的边缘。今天的任何国家，都不敢任由国内的犯罪任意发生。国家的治理，避免人与人之间相互伤害，是根本的方面。 人与人之间相互损害，表面上看是个人损害个人，但所有的损害加在一起，构成了社会的混乱，每个人都受害于其中，因此，每一个人对他人的损害，既是对他人的损害，也是通过损害社会来损害所有的人。所有的人的利益，就是公共利益。剩余财产的出现，使公共利益受到间接威胁。防止和减少个人通过损害他人进而损害公共利益，这样的工作，首先是由军事首领转化而来的公务长的任务。 公务长管的事，要比军事首领管的事宽多了，但这个时候，还不是国王。走到哪一步是国王？公务长，是军事首领职权的扩大，但产生方式没有变，还是通过民主选举产生的。国王，典型的国王，除了开头的国王，以后的都是世袭的。当然也有极少量非典型情况，有的国王甚至是皇帝，都是选出来的，但选国王和选皇帝的时候，并不是最好的时候。 军事首领公务长，按规定，是执行长老会议的决定决议，但在实际上，剩余财产出现以后，公务长需要处理的事，空前繁杂。过于繁杂的事，长老会议无法面面俱到地商讨，再说，长老会议议事是需要时间的，而有的事情是紧急的，等不得慢慢商议，有的事情根本没有时间向长老会议禀报就得处理。同时，长老会议的议事结果，也不见得一定比公务长自己拿的主意高明。于是，一部分紧急的事情，出于效率的考虑，就不再通过长老会议。公务长的权力有所扩大。 不同的国家在此环节走向不同的方向。有的国家长老会议发展得越来越完善，成为贵族会议，成为议会，成为国会；有的国家公务长越来越完善，成为强有力的国王，强有力的皇帝。 不管走哪条岔路，公务长的实际权力越来越大，地位越来越重，就算是集体领导发育得最好的民族，成为公务长，也是一件极令人神往的事。从前纯粹的军事首领，可不一定是人人都想干的，即使人人都想干的，没当上军事首领的人，也不会有什么失落和不平衡。 公务长越来越多的事务，可以或者不得不自行做主，他的主观判断，在他的工作中，就起着很大的作用，他也有一定的余地网开一面，谁被他喜欢，谁被他讨厌，命运会有所不同。一个损害他人的人的罪行是多大，虽然还不是他一个人说了算，但他的意见却是所有个人意见中分量最重的。可死可不死的罪行，能不能活得下来，主要看公务长的了。如此这般，公务长离民主因素就越来越远了。他的实际情况越来越像我们今天概念上的国王了。当然，这个演进过程，不是发生在一个人身上的，从纯粹的军事首领，到国王的形成，要经历若干代公务长，每一代公务长变上一点点。每一代公务长承担的演化演变，公众不一定能感觉出来。我们回头看历史，是叠在一块看了。 ——为什么会有世袭制且曾经非常普遍？ 当军事首领没有多少人稀罕干的时候，产生新任军事首领时的主要问题是军事首领能不能及时产生。当公务长这种职务令人垂涎三尺的时候，产生新任公务长时的主要问题，是一个人成为新官之后，其他也有同样理想的人的态度如何。如果他们认为当选者并不比他们出色，甚至不如他们，在后来的日子里他们会心存不满甚至敌意，这类的情况，对整个群体，这个时候群体大致可以叫国家了，是非常不利的，这会产生严重的内耗。 民主选举本身，并不能保证选举结果不出争议。在当今一些国家，落选的一方不承认选举结果，并不是罕见的事。当选的一方面当然会坚持选举结果。这种冲突能引发内战。上古时期，民主也不是万能的。需要表决的事，越有 这种情况怎么办？想方设法寻找减少争议的办法。 如果让你去想这个办法，你会想出什么样的办法来？全世界大部分民族，想出的办法是相似的，那就是让现任公务长的儿子来当新任公务长，具体由哪一个儿子来当，由现任公务长说了算。这样，其他也想当公务长的人，就只好认命了，谁让他们不是现任公务长的儿子呢。只是儿子也不一定管用，还得恰好是某个儿子。这种比较普遍的办法，后来被称为世袭制。 世袭制，说起来不如选举制好听，不如选举制高级，但在一定的情况下，不是所有国家都能承受得起选举所造成的衍生问题，两害相权取其轻，多数、最终是所有的古代国家，都选择了世袭制。世袭制，用来减少新老交替造成的争议，在一定的历史阶段内，是普遍最有效的。西方文明的源头是古希腊，在这个问题上，古希腊与其它民族其它国家有什么不同？ 从剩余财产产生，到世袭制的实施，是一个历史过程。这个历史过程，在不同的民族不同的国家，发育的程度不一样。有的国家，很简单地就走过来了，有的国家这个阶段充分发育。古希腊的世袭前阶段，是全世界此阶段发育最充分的。后来的西方文明所具有的突出特征，与古希腊世袭前充分发育是存在着极大关系的。 从古代走过来的民族和国家，经历了一个一个的发展阶段。每一个民族每一个国家，在不同的历史发展阶段中的发育程度是不同的。中国发育最充分的阶段是有皇帝的阶段。中国的皇帝素质是全世界最高的，中国的皇权是全世界最有效的，中国由皇帝当统治者的多数时期，是当时世界上最富强的国家。 不同的文明类型，不同的文化，来自于文明或文化的载体，即民族和国家的发展历程。在不同阶段充分发育的民族和国家，形成的文明特征也就不同。有的民族和国家，在任何阶段的发育都不充分。 ——世袭制的历史坐标：各国版图的形成 世袭制的历史在整个人类史中所占的比例是非常小的，时间非常短暂。人类已经有3、4百万年的历史，但世袭制的总长度到现在还没超过5500年，虽然今天还有世袭制存在，但已经不是主流。世袭制成份正在减少，作用正在减弱。 世袭制的历史虽然短暂，但对今日世界的影响却是非常大的。今天的大多数人类活动，都与维护和运用世袭君主们的遗产有关。 世界上有不同的民族，有不同的国家。每个民族都有自己的人口规模，每个国家都有自己的版图。各个民族的人口规模，相差悬殊；各个国家的版图大小，也相差悬殊。人口和版图的差别，并不是在原始社会形成的。 各个民族和国家的人口规模、版图大小，主要形成于世袭制时代。大人口大版图，是世袭君主们的根本成就。版图，有传统版图和现代版图的区分。 形成于纯粹农业社会的版图是传统版图。大部分国家的版图是传统版图或返回到传统版图。这些版图的大小、形状和位置，是 由前工业和工业社会扩张主义过程造成的新版图是现代版图，主要是美洲各国和澳大利亚、新西兰和俄罗斯的版图。这里所说的扩张主义过程，实施者也是世袭君主们，只不过他们是非经典的世袭君主。他们没有条件成经典君主，从而另辟蹊径，相关情况待本连载写到那个阶段的时候再详细展开。 现代版图和传统版图是对立的。现代版图并不是通过强大的工业力量，把大海填成陆地而成。现代版图来自于前工业国家和工业国家对世界各传统版图的侵占。中国的版图就遭到俄罗斯的侵占而丧失上百万平方公里的领土。除了西方国家，世界各地的传统版图普遍缩小。西方国家，是世界各地传统版图的损毁者。没有这种损毁，它们成不了令我们感到震撼的西方。 西方国家也有自己的传统版图，在前工业和工业社会的扩张主义过程中，它们力图扩大自己的传统版图，所以，在一开始，拉丁美洲属于 因此，西欧国家扩大传统版图的目的没有真正实现，它们制造了一批由新增主人统治的新增版图，而他们现在的版图基本上还是原来的传统版图。东欧国家俄罗斯，是扩大版图的目的实现得最好的国家，这个国家的版图，已经不是传统版图，而是现代版图，是由传统版升级而成的现代版，尽管不是历史最大版，但版图现代化成就依然世界第一。此目的的实现，使俄罗斯成为大国，而俄罗斯扩大版图的成功，是这个国家的一些世袭君主的功绩。 新增国家的统治者虽然不再是世袭君主，但他们所享受的现代版图，却属于它们的原宗主国世袭君主们没有巩固住的业绩。 所以，我们可以说，现代世界的版图格局，基本上出自几千年来的世袭君主之手。 ——古 前面用了不少的篇幅说氏族社会的事，现在到了典型氏族社会的末尾，为什么又要提世袭君主？这两个阶段并不挨着。为什么迟迟不直接说古希腊？绕的圈子是不是太大了？典型氏族社会，是没有剩余财产的氏族社会。氏族社会并没有因为出现剩余财产而立即结束。有剩余财产的氏族社会，我们视之为非典型氏族社会，简称非典。 从典型氏族社会结束，到世袭君主的出现，两者之间，有几百年甚至上千年的距离。在这段时间里，不同的民族，发展的情形不一样。在典型氏族社会，全世界各民族，除了因为地理环境不一样而导致的食物不同，其它方面没有大的区别。不同文明间最早的差别，产生于典型氏族社会结束，到世袭君主出现这一段时间，其中包括非典型氏族社会，古希腊文明也主要发生在这一段时间之内。这个阶段的差别，不是事过境迁，而是一直影响到现在，且还要影响一定长度的未来。 中国的这一阶段，是从黄帝到夏启，有几百年的历程。这几百年，奠定了后来中华文明的基本特性，后世的统治者，忠于这种特性，繁荣昌盛；违背这种特性，萧条衰败。如果古希腊是西方文明的源头，那么这个源头当然也不是事过境迁的。今天西方国家总是或多或少地继承了古希腊的什么东西。理解西方的早期阶段，有助于更透彻地理解西方的现在，也有助于理解西方的未来。 作为早期西方文明的古希腊，起止时间是公元前776到公元前30年，一共是746年。这746年，又分为前后两段，前期阶段是从公元前776年到公元前337年，共439年。公元前337年，举世闻名的亚历山大大帝的老爸，马其顿王国国王腓力，同二百多个希腊国家签订了《科林斯条约》，马其顿对诸希腊国家的统治合法化。在上一年，马其顿战胜了希腊各国联军。这一情况，能看出世袭君主的某种力量，一个并不大的王国，同时打败了二百多个没有君主的希腊国家。 后期阶段，公元前337年到公元前30年，共307年，代表希腊的是马其顿诸统治者对包括希腊在内的统治过程。在公元前30年，马其顿最后一个统治者，大名鼎鼎的埃及艳后，克莉奥帕特拉七世(Cleopatra VII，公元前69—前30)，被罗马大人物屋大维俘获后，自杀身亡，古希腊及古马其顿彻底game over。屋大维是罗马帝国的首位皇帝，此前罗马是共和国。 对于古希腊的后期阶段，我们中国人，理解起来比较容易，因为同中国的历史差别不悬殊，甚至还可能存在着某种相似。对于古希腊的前期阶段，理解起来，却可能是费周折的。古希腊前期439年的历史，我们会通过很多渠道知道一些情况，但是，由知道上升为理解，不会自然而然地发生。知道比尔·盖茨要比理解这个人容易得多。在全世界，知道这个人的人数，十分庞大，但真正能理解这个人的人，却是非常少的。 如果不能很好地理解古希腊前期的439年，理解整个西方文明，难度会更高。当然，理解西方文明的第一个阶段，并不见得一定要详细地知道古希腊都发生了什么，即使你对这个阶段的历史一点也不知道，你也可能理解西方文明的这个阶段。对历史，知道，并不是理解的必要条件。如果你是一位勤奋务实的企业家，你的经历中势必包含着与古希腊政治家相似的经历，那你对古希腊阶段的西方文明，就不会发生误解。遗憾的是，企业家在所有的人当中，只占少数。对于历史，不误解，就相当于事实上的理解。没有理解的知道，就可能包含着误解。理解历史的难度，就在于此。 因为古希腊对于我们中国人，理解起来很有难度，所以，本帖子需要绕很大的圈子，为理解古希腊铺路。即使圈子绕得过大了，也比理解不了要好。从类的文明史，是从剩余财富的出现开始的。没有剩余财富的典型氏族社会，不属于文明阶段，本帖子说的是西方文明，却说了很多文明前的情况，就是为了更好地理解文明的第一个阶段，毕竟文明的第一个阶段，是从未文明阶段的末端成长过来的。不理解文明前阶段的事，就难以理解文明的第一个阶段。典型氏族社会的主要问题，本文讲清楚了吗？ 本文如果刚开头就写古希腊，作为我们中国人，往往容易知其然，却不知其所以然。本文的宗旨之一，是促进浏览者对西方文明的理解，而不只是介绍西方文明的情况。文中包含的对西方文明情况的介绍，也是以有助于理解为前提的。本文假定西方文明对于中国人来说，是不容易理解的。不容易理解的东西，就容易发生误解。 ——古 前面用了不少的篇幅说氏族社会的事，现在到了典型氏族社会的末尾，为什么又要提世袭君主？这两个阶段并不挨着。为什么迟迟不直接说古希腊？绕的圈子是不是太大了？典型氏族社会，是没有剩余财产的氏族社会。氏族社会并没有因为出现剩余财产而立即结束。有剩余财产的氏族社会，我们视之为非典型氏族社会，简称非典。 从典型氏族社会结束，到世袭君主的出现，两者之间，有几百年甚至上千年的距离。在这段时间里，不同的民族，发展的情形不一样。在典型氏族社会，全世界各民族，除了因为地理环境不一样而导致的食物不同，其它方面没有大的区别。不同文明间最早的差别，产生于典型氏族社会结束，到世袭君主出现这一段时间，其中包括非典型氏族社会，古希腊文明也主要发生在这一段时间之内。这个阶段的差别，不是事过境迁，而是一直影响到现在，且还要影响一定长度的未来。 中国的这一阶段，是从黄帝到夏启，有几百年的历程。这几百年，奠定了后来中华文明的基本特性，后世的统治者，忠于这种特性，繁荣昌盛；违背这种特性，萧条衰败。如果古希腊是西方文明的源头，那么这个源头当然也不是事过境迁的。今天西方国家总是或多或少地继承了古希腊的什么东西。理解西方的早期阶段，有助于更透彻地理解西方的现在，也有助于理解西方的未来。 作为早期西方文明的古希腊，起止时间是公元前776到公元前30年，一共是746年。这746年，又分为前后两段，前期阶段是从公元前776年到公元前337年，共439年。公元前337年，举世闻名的亚历山大大帝的老爸，马其顿王国国王腓力，同二百多个希腊国家签订了《科林斯条约》，马其顿对诸希腊国家的统治合法化。在上一年，马其顿战胜了希腊各国联军。这一情况，能看出世袭君主的某种力量，一个并不大的王国，同时打败了二百多个没有君主的希腊国家。 后期阶段，公元前337年到公元前30年，共307年，代表希腊的是马其顿诸统治者对包括希腊在内的统治过程。在公元前30年，马其顿最后一个统治者，大名鼎鼎的埃及艳后，克莉奥帕特拉七世(Cleopatra VII，公元前69—前30)，被罗马大人物屋大维俘获后，自杀身亡，古希腊及古马其顿彻底game over。屋大维是罗马帝国的首位皇帝，此前罗马是共和国。 对于古希腊的后期阶段，我们中国人，理解起来比较容易，因为同中国的历史差别不悬殊，甚至还可能存在着某种相似。对于古希腊的前期阶段，理解起来，却可能是费周折的。古希腊前期439年的历史，我们会通过很多渠道知道一些情况，但是，由知道上升为理解，不会自然而然地发生。知道比尔·盖茨要比理解这个人容易得多。在全世界，知道这个人的人数，十分庞大，但真正能理解这个人的人，却是非常少的。 如果不能很好地理解古希腊前期的439年，理解整个西方文明，难度会更高。当然，理解西方文明的第一个阶段，并不见得一定要详细地知道古希腊都发生了什么，即使你对这个阶段的历史一点也不知道，你也可能理解西方文明的这个阶段。对历史，知道，并不是理解的必要条件。如果你是一位勤奋务实的企业家，你的经历中势必包含着与古希腊政治家相似的经历，那你对古希腊阶段的西方文明，就不会发生误解。遗憾的是，企业家在所有的人当中，只占少数。对于历史，不误解，就相当于事实上的理解。没有理解的知道，就可能包含着误解。理解历史的难度，就在于此。 因为古希腊对于我们中国人，理解起来很有难度，所以，本帖子需要绕很大的圈子，为理解古希腊铺路。即使圈子绕得过大了，也比理解不了要好。从类的文明史，是从剩余财富的出现开始的。没有剩余财富的典型氏族社会，不属于文明阶段，本帖子说的是西方文明，却说了很多文明前的情况，就是为了更好地理解文明的第一个阶段，毕竟文明的第一个阶段，是从未文明阶段的末端成长过来的。不理解文明前阶段的事，就难以理解文明的第一个阶段。典型氏族社会的主要问题，本文讲清楚了吗？ 本文如果刚开头就写古希腊，作为我们中国人，往往容易知其然，却不知其所以然。本文的宗旨之一，是促进浏览者对西方文明的理解，而不只是介绍西方文明的情况。文中包含的对西方文明情况的介绍，也是以有助于理解为前提的。本文假定西方文明对于中国人来说，是不容易理解的。不容易理解的东西，就容易发生误解。 (责任编辑：admin) |