何谓柏拉图式的爱情？——浅析古希腊人的爱情观（下）（20070904）
http://www.newdu.com 2024/11/25 04:11:44 爱智论坛 樊丽萍 参加讨论
由于古希腊人对妇女持这样的观念，那么崇尚美与善的爱情世界自然也与妇女不沾边。一些哲学家更是将女性被驱逐出爱情世界的现象解释为天经地义。色诺芬的《经济论》从家庭性别分工的角度论述了女性天生适合室内工作，因此，养儿育女、料理家务是她们的职责。妻子取悦丈夫不是靠化妆打扮、涂脂抹粉，而是辛勤地操持家务。在色诺芬看来，婚姻只是一种需要，男性与女性结合只是出于功利打算，没有丝毫爱慕的成分。既然男女之间的婚姻没有以相互爱慕为基础，那么男性只有在与同性的交往中才能得到爱情。女性在当时连自由出门的权利都没有，所以要寻找自己的爱人更是没有可能。古希腊社会是一个以男性为主导的单性社会，男女之间地位的悬殊是构成男女之间缺乏爱情的一个原因。 女性在爱情世界中被驱逐，不仅是当时的现实，在柏拉图理想的爱情世界中，依然没有女性的位置。如前文所述，柏拉图崇尚的爱情依旧是男性之间的同性之爱。对柏拉图来说，女性在他的理想的爱情世界中没有地位很可能与女性没有受过教育有关。在《理想国》中，他专门讨论女性受教育的问题或许可以给我们一些启示。柏拉图向往的是最高境界的爱情，而没有受过教育的妇女根本没有知识，也就不懂得善，因此被排除出爱情世界也是理所应当。 亚里士多德对于女性的观点也很具有代表性。现代人普遍对斯巴达社会的女性很关注，因为她们与男性一样锻炼、生活，并操纵着很多公共事物。但是在亚里士多德的眼中，斯巴达的女性却是“放纵”的，他指责斯巴达妇女由于一贯放纵，而在城邦遭到敌人袭击时给城邦带来极大的混乱。10对亚里士多德来说，娴静是女人的本分。他只关心如何将妇女和儿童作为公共财产有效地进行分配，以利于城邦的统一。在亚里士多德的体系中，女性根本是毫无爱情可言的。因为男女之间的爱慕之情会直接冲淡友情而破坏城邦的善。 女性在爱情世界中地位的缺失，与古希腊人关于女性的成见也是分不开的。女性被看成是没有思维能力的，是毫无节制的肉欲的象征。而过度的肉欲则会使男性丧失节制能力从而失去理性；此外，与女性的过多接触也会使男性沾染女人气，而丧失作为男性象征的优秀品质——勇气。11有些研究者认为，当时女性的地位并没有我们想象的那么低下，在古希腊也有尊重女性的传统。其实，古希腊人同现代人一样，将女性分成两种类型：一是生儿育女的母亲；二是被男人玩弄的妓女。古希腊人对女性的崇敬之情只是出于她们作为母亲，因为做母亲意味着掌管家务和抚育子女。就女性整体的社会地位来说，依然是十分低下的。就现代人的理解来看，在爱情面前，男女两性的地位应该是平等的，爱人之间应该是相互尊重的。古希腊社会中的女性一直处于屈从的地位，男性对女性的成见以及社会对女性的观念也导致了女性无法追求自己的爱情。 四、一个特例：古希腊的高等妓女 古希腊的绝大多数妇女因其生活被拘禁而没有获得爱情的可能性。但是有一类女性因为其职业的缘故而获得了比一般女性更多的自由，她们就是当时的高等妓女。虽然在一般人的观念中，妓女的地位更加低下，但是古希腊的高等妓女却因为她们拥有姣好的外貌，出色的才艺和较高的教育程度而赢得了社会的认可。在史料中，我们也发现了现代意义上的男女之爱在古希腊的踪迹。伯里克利与高等妓女阿斯帕西亚的爱情几乎举世皆知。当时的伯里克利是有妻室儿女且掌握实权的政治家，但是他为了迎娶阿斯帕西亚而与妻子离了婚。阿斯帕西亚虽然是一个高等妓女，但是她美貌、聪明，有一流的交际手腕，这些素质使她很快就成功地让当时最重要的人物都拜倒在她面前，连苏格拉底也不以与她交往为耻。更值得一提的是，柏拉图曾把《米尼舍若斯》中的悼词写给阿斯帕西亚，而且由苏格拉底来朗读。在她嫁给伯里克利以后，她的政治影响力就日益加强，以至于普卢塔克认为她是为了自己的故乡米利都而挑起了雅典与萨摩斯岛的战争。实际上，伯里克利对阿斯帕西亚的宠爱为他的反对者提供了攻击自己的有力借口。12最后阿斯帕西亚的被驱逐可以部分说明当时社会对这种男女之爱的不能容忍。 在史料中，还记载着很多发生在古希腊高等妓女身上的生活，她们的爱情以及与贵族之间千丝万缕的联系。当时的社会名流之所以接受并乐意与这些高等妓女来往，这与她们所受的教育是分不开的。这些高等妓女大多美貌、聪明、活泼，并拥有高超的交际手腕，她们的职业使她们不必隐居于家中，也因此获得了机会找到自己的爱情。这些珍贵的材料给我们一个启示：古希腊的男性并不是天生没有对异性的爱。只是男权社会极大地限制了女性的活动空间和受教育的权力，最终导致了男女之间很难产生哲人所认为的那种高尚的爱情。整个社会只有将男女之间的爱理解为与肉体满足脱不了关系的情欲。 五、男女之间的爱情之谜——一个神话的启示 现代人认为男女之间的爱慕之情是非常自然的。这个理论只有在古希腊神话中有迹可寻。在《会饮篇》中，阿里斯托芬叙述了一个著名的神话故事：最初的人与我们现在完全不一样，人本来有三种：除了男性、女性，还有半男半女的阴阳人。最初的人是球形的，有着圆圆的背和两侧，有两张一模一样的面孔。身体的其它器官都是现在人的两倍，因此能够任意行走，跑动的时候也非常快。最初的男人是太阳生的，女人是大地生的，阴阳人是具有两种性别特征的月亮生的。由于人类想要造诸神的反，飞入天庭，于是宙斯和众神商量出了对付人的办法：将人劈成两半。这样人的数目增加了，伺奉神的数目就加倍了；此外，人的能力只有原来的一半强大，不会对神构成任何威胁了。宙斯把人劈成两半后，吩咐阿波罗对人做了稍稍的改动，于是人就成了现在的模样。被劈成两半的人非常想念自己的另一半，于是奔跑着来到一起，相互拥抱。这种对另一半的爱使情欲复苏，成为人与人之间沟通的桥梁。13 按照这个神话，我们每个人都在找寻与自己相合的另一半。由原始男人切开的人，他们从少年时代起就爱和男人交朋友，是男人的追随者，即男同性恋者。由原始女人切开的人，她们对男人没有多大兴趣，于是成为女同性恋者。由原始的阴阳人而切开的人，无论男女，都会受到异性的吸引，即发展成为男女恋人。“我们本来是完整的，而我们现在正在企盼和追随这种原出的完整性，这就是所谓的爱情”。14按照阿里斯托芬的解释，无论是男同性恋还是男女之间的异性恋，爱情都是出于对自我的另一半的慕求。虽然古希腊社会普遍认为男性象征着节制勇敢等种种美德，因此男同性恋被认为是高尚的。但是这则神话同样证实了男女之间的爱情确实有一个渊源，与男同性恋一样都是发自于自然。最初的人有三种，阴阳人的存在使男女之间的结合不仅仅出于情欲，也同时是对前生自我另一半的渴望。只有在神话世界中，女性没有被驱逐，她们被认可有获得爱情的权利。 阿里斯托芬的这则神话几乎成为《会饮篇》中最著名的篇章，很大程度上因为它对于爱情与人性关系的精辟阐述。现代人把男女之间的爱情看成理所当然，也渐渐能够包容同性恋，并认可同性之爱。但是在古希腊社会，人们却高扬象征着崇高品德的男男之间的同性之爱，而贬低男女之间的异性之爱。在史料中纵然有关于当时男女之间爱情故事的记载，但是处于主流的还是女性在爱情世界的地位缺失。在古希腊社会，男性强权的统治和压迫使女性丧失了自主权，连对爱情的渴望都被男性意识形态的强权所剥夺了。 对于古希腊人爱情观的考察，一方面使我们了解到古希腊哲人对于爱情思考的深刻，理解柏拉图式爱情的真谛。另一方面，以古希腊女性为切入点，我们也看到了古希腊单性社会给女性造成的不良影响。古希腊人对于爱情的理想虽然非常崇高，他们也丝毫没有回避爱情所带来的情欲。但是他们所推崇的爱情模式在今天的人们看来无疑是畸形的。通过古希腊人爱情观与现代人爱情观的比照，我们能够理解认识古希腊人的伦理观念和古希腊社会风化的成因。 伯里克利在形容雅典人的时候有一句名言“是热爱美的人，但没有失去质朴的品味，是热爱智慧的人，但没有失去男性的魄力”。15这也是对当时整个社会的写照。古希腊社会象征着文明的盛世，而生活在古希腊的女性则使现代人看到了盛世的另一面。或许，从现代人的眼光出发，我们无法真正理解古希腊人的爱情观。但是古希腊哲人对爱情的思考直到今天仍有值得借鉴的意义。 注释： 1 A.E.泰勒：《柏拉图——生平及其著作》第九章，山东人们出版社 2 柏拉图：《会饮篇》180D－181C 3 柏拉图：《斐德罗篇》238C 4 柏拉图：《会饮篇》206B 5 柏拉图：《会饮篇》206E 6 A.E.泰勒：《柏拉图——生平及其著作》第九章，山东人们出版社 7 柏拉图：《会饮篇》210B－210E 8 柏拉图：《会饮篇》256E 9 利奇德：《古希腊风化史》第一章，辽宁教育出版社 10 亚里士多德：《政治学》第二卷 11 黄洋：《从同性恋透视古代希腊社会——一项历史学的分析》，刊登于《世界历史》1998年第5期 12 利奇德：《古希腊风化史》第二部第四章,辽宁教育出版社 13 柏拉图：《会饮篇》189D—191D 14 柏拉图：《会饮篇》193B 15 依迪丝·汉密尔顿：《希腊精神》第六章，辽宁教育出版社 作者简介: 樊丽萍，女，浙江绍兴人，复旦大学哲学系02级硕士。 本人于1999年9月就读复旦大学哲学系。2001年通过全系的选拔和考核，免试就读哲学系硕士西方哲学专业，师从俞吾金教授做西方哲学史的研究，做古希腊哲学史方面的研究。在过去一年多的时间里，主要研究柏拉图的美学、文艺学方面的思想，《何谓柏拉图式的爱情》即是本人对于柏拉图“爱欲”理论研究的一点感想，立足于学术，指出当代人对于柏拉图的误读之处，相信会对当代人了解柏拉图的相关思想有一个借鉴的意义。 (责任编辑：admin) |