上古两河流域的妇女（读书笔记）
http://www.newdu.com 2024/11/25 10:11:59 小隐在线 zouhj 参加讨论
| 神妻或神姊： 伊新国王李必特·伊斯达的法典 第二十二条，倘父尚存，则其女--不论其为恩图、纳第图或卡第什图（前两者即为神姊、神妻，后者不祥，估计应该是神妓）--可以居父之家，亦如一继承人。 汉谟拉比王法典 第一百一十条，神妻或神姊不住于修道院中者，倘开设酒馆或进入酒馆饮西克拉（这个是什么？饮料，按下面的意思恐怕是烈性酒才对），则此自由女应焚死。 第一百七十八条，父以嫁妆给予神姊、神妻或神妓，并立有文书，而在写给她的文书中倘为载明她得将其身后所遗，任便赠与，且未许其自由支配，则在父死之后，她之兄弟取得她之田园，并应按照她应有之份额，给她以谷物、油及羊毛以供应之，倘她之兄弟并未按照她应有份额给她谷物、油及羊毛以供应之，则她得将其田园交与她所认为适当之农人，其农人应供养之。她得享用田园及其父所给她之一切，终其一生；她不得以之出卖或抵偿他人；她的继承份额仅应归于她之兄弟。 第一百七十九条，父以嫁妆给予神姊、神妻或神妓，并立有盖章之文书，在写给她的文书中，倘载明她得将她身后所遗，任便赠与，许其自由支配，则父死之后，她得将她身后所遗，任便赠与；她之兄弟因此对她不得提出任何控诉。 第一百八十条，女为修道院中之神姊或为神妓，倘父未给她以嫁妆，则父死之后，她得从父之家产中取得等于一继承人之份额，并享用之，终其一生；至她身后所遗，仅属于她之兄弟。 第一百八十一条，父以神姊、庙妓或庙贞女献神，而未给她以嫁妆，则父死之后，她得从父之家产中取得等于一继承份额之三分之一，并享用之，终其一生；至她身后所遗，仅属于她之兄弟。 第一百八十二条，女为巴比伦马都克之神姊，倘父未给她以嫁妆，未写给她以盖章文书，则父死之后，她得按兄弟之标准从父之家产中取得其继承份额之三分之一；她不担负义务；马都克之神姊得将她身后所遗，任便赠与。 从上述几条可见，这些女祭司的环境实在要比之后世的基督教的修女、佛教的女尼要好得多。并不一定居住在神庙，而且象普通人一样享受生活，只是需要遵守一定的戒律（汉谟拉比王法典第一百一十条，要烧死！）。还有立法保证的财产的继承权,虽然具体的情况有点依赖那个说不准的父亲（女为修道院中之神姊或为神妓，倘父未给她以嫁妆……父以神姊、庙妓或庙贞女献神，而未给她以嫁妆，这个，简直XXX）。说起来最好的还是巴比伦马都克之神姊啊，即使“父未给她以嫁妆，未写给她以盖章文书”，仍然可以享有到三分之一的继承权，而且死后的财产可以自由分配啊。到底是优待主神的老婆啊，老巴比伦人。 巴比伦的神妓： 汉谟拉比王法典 同上第一百七十八至一百八十一条。 第一百九十二条，阉人之养子或神妓之养子倘告抚养彼之父母云：“你非吾父”或“你非吾母”，则应被割舌。 第一百九十三条，倘阉人之养子或神妓之养子获知其父之家，因而憎恶抚养彼之父母，而归其父之家，则彼应割去一眼。 中亚述法典 第四十条，不论是某人之妻，不论是……，不论是……妇女上街时，她们头部不应[没有掩盖]……寺庙之妓女嫁给男人后，走在街上时应罩住；未嫁给男人者在街上应头部脱露而不应罩住。妓女不应罩住，头部应露着。 谁看到罩住的妓女，应把她抓着，提供证人，并将她带到宫廷的大门前。她的珍贵饰物则不许取走；抓到她的人可以取去她的衣服。她应收五十杖责，并在她头上灌以松脂。 如果某人看到罩着的妓女而放走她，没有把她带到宫廷的大门前，则此人应受五十杖责；他的告密者可取走他的衣服；他的耳朵应钻穿，穿以绳子，在后面扎者；他应服王家劳役一整月。 神圣卖淫的圣女啊！礼拜！ 大家看到了，巴比伦人实在是很好，这些姐妹的待遇也是那么的好，虽然没说是否可以住在外面，但是可以结婚，结婚后不就和别人一样了。不过，好像没有亲生子，这个是为什么呢？ 这里还有一条，汉谟拉比王法典 第一百三十七条，倘自由民意图离弃曾为之生子之妾，或曾使之有子之不育妇女，则应将此妇女之嫁妆归还，并应给她一部分田园及动产，使她能抚养子女。至她已将子女抚养成人，则应就给予其子女的全部财产中，以相当于一继承人之一份给她，而后她得嫁与她喜爱之夫。 据说里面说的不育妇女包含神妓，莫非神妓都是因为神女生涯太久，所以？……汗！不过说来巴比伦人还是很照顾他们的，试看一百九十二、一百九十三条，真是后世没有的法规。 中亚述法典第四十条这条是很有意思的，对于婚前与婚后的区分，与后世有异曲同工之处。要求要罩住，这个与后来的阿拉伯人的风俗有没有沿承呢？对于放走的男人的惩罚竟然更重，这个重视程度真是少见。 妓女？ 伊新国王李必特·伊斯达的法典 第二十七条，倘自由民之妻未为之生子，而街头献神女奴为之生子，则彼应以谷、油及衣服抚养此献神女奴。献神女奴所生之子为彼之继承人，但在其妻在世之日，献神女奴不得与其妻同居于家。 第三十条，倘有妻之青年取街头之献神女奴，而法官告彼，使彼勿与此献神女奴往来，但彼终于抛弃其妻，则彼应加倍付出离弃之银。 中亚述法典 第四十九条，……如果某妓女死[则因为]她的诸兄弟这样宣称，她的[诸儿子]可与自己母亲的兄弟一起，当作一个兄弟而分割继承的份地。 第五十二条，如果某人殴打妓女，并使其流产，则对他应以殴打还殴打，以此他应象抵偿生命一样来抵偿。 那个时候除了神妓外，是否有私妓呢？所以在前面加了个问号。如果答案是否定的话，这些也还是神妓的资料。不过根据“寺庙之妓女嫁给男人后，走在街上时应罩住；未嫁给男人者在街上应头部脱露而不应罩住。妓女不应罩住，头部应露着。”这段话的意思来看，对于寺庙之妓女、妓女作了区别的表述，似乎应该是不同的称谓才对。不过我觉得有伊必达法典第二十七条来看，这些妓女也是有着宗教的色彩的。 总的来看，在巴比伦社会，妓女的社会地位还是很可观的，远没有背上后世沉重的道德包袱。从最后一条法典来看，甚至可以说，对于她们的社会地位的重要，是不容置疑的呢。“应以殴打还殴打，以此他应象抵偿生命一样来抵偿。”这样的文字，会让从古至今的多少欢场姐妹泪湿沾襟啊! (责任编辑：admin) |
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