[萧放]二十四节气与民俗(2)
http://www.newdu.com 2024/11/27 05:11:17 中国民俗学网 萧放 参加讨论
三、节气与时令观赏、娱乐 节气时令是自然节律，也是传统中国人亲近自然的季节提示。人们依照春秋冬夏的天时，安排着四季的娱乐与休闲。 “二十四番花信风”是中国人特有的花事时间，花信从大寒梅花开始，一节三候，一候一花，直到谷雨牡丹花结束，共有二十四番花信。伴随花信的风也逐渐由北风变成了东风，冰雪的世界也就变为烂漫的原野。 六朝时期，人们在立春日，剪彩为燕，戴在头上，作为迎春的彩饰。还要在门上贴“宜春”二字。唐人更以立春剪彩为时尚，诗人李远的《剪彩》诗云:“剪彩赠相亲，银钗缀凤真。双双衔绶鸟，两两度桥人。叶逐金刀出，花随玉指新。愿君千万岁，无岁不逢春。”立春剪彩中蕴含着对情人的深深祝福。 清明是一个游赏的日子，踏青郊游，放风筝，荡秋千，吃清明团。清明要戴柳，“清明不戴柳，死后变黄狗”；“清明不戴柳，红颜成皓首”。山东一些地方，清明妇女在户外荡秋千玩耍，格外开心，称为“女人的清明男人年”。 立夏的到来，意味着春天的结束，天气开始炎热，宜静养。此外有各种夏令物品，如蕉扇、苎巾、麻布、蒲鞋、草席、竹席、竹夫人、藤枕等，沿门销售。当地人会用纸制作各种灯具，其中萤火虫灯，别有情趣。人们用完整的鸭蛋壳作灯具，外粘贴五彩纸，作成鱼状，然后通过小孔将萤火虫放入鸭蛋壳内，萤火虫在蛋壳中闪闪发光。这种萤火虫灯，专供小儿嬉玩。苏州人还有纳凉的习俗，称为“乘风凉”。人们乘船聚于桥洞、水边，或到寺观，玩各种牌戏；有以观赏各种民间曲艺作为消暑的方式，有自相比试的清唱，有盲人男女的弹唱，有演说古今故事的说书。人们将乘凉变成一种休闲娱乐。 古代文人多愁善感，一到立秋，就情不自禁兴起悲秋之叹，白居易《立秋日曲江忆元九》诗:“下马柳阴下，独上堤上行。故人千万里，新蝉三两声。城中江曲水，江上江陵城。两地新愁思，应同此日情。”宋代有立秋戴楸叶民俗，人们在立秋日将楸叶剪成花样戴在头上，以迎节气。这是与立春戴彩胜迎春相对应的民俗。《东京梦华录》记载:“立秋日，满街卖楸叶。妇女儿童辈，皆剪成花样戴之。”广东佛山立秋后，有民间工艺展演聚会，名为“出秋色”。在湘西苗族立秋日，人们要赶秋节，男女交游，荡秋千。贵州苗族这天赶秋坡，同样是男女交往的娱乐节日。在江南苏州，白露前后，驯养蟋蟀，作为博戏之乐，称为“秋兴”，俗名“斗赚绩”。人们提笼相望，结队成群。呼其虫为“将军”，头大脚长的蟋蟀为贵，青黄红黑白五色为正色，受到人们的推崇。蟋蟀开斗的时间在白露后，一直斗到重阳为止。 秋分。《春秋繁露》中说:“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”秋分时节，风和日丽，秋高气爽，丹桂飘香，蟹肥菊黄，秋分是美好宜人的时节。霜降之前有霜信，一般以鸿雁来为霜信。明人毛晋《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说，北方有白雁“秋深方来，来则降霜。河北谓之霜信”。金朝诗人元好问《药山道中》诗云:“白雁已衔霜信过，青林闲送雨声来。”霜降之后，秋收结束，农人开始休息，工人也停止工作。《礼记·月令》:“霜始降，则百工休。”这种霜降之后，停止劳作，让工人休息的作法，既是顺时，也是因为天冷不便于工程或手艺制作。江南苏州，霜降后开始斗鹌鹑赌博，鹌鹑藏于彩色袋中，如果天寒，外加皮套，笼于袖中。北京在明代也有斗鹌鹑之戏，“霜降后，斗鹌鹑，笼于袖中，若捧珍宝”。 冬至之后进入酷寒时节。民间的数九游戏，也是从冬至开始数起，俗谚有:“算不算，数不数，过了冬至就进九。”“进九”意味着严寒的到来，有民谚为证:“冬至前后，冻破石头。”(郧县)冬寒对于保暖条件简陋的古人来说，它的确构成了严重威胁，人们是掰着指头度日，为了纾解在冬寒胁迫下出现的心理危机，挨过漫长的冬季，人们很早就发明了“数九九”的游戏，从寒冬看到春日的希望。人们将从冬至开始的“数九九”的游戏，作为冬令时间的习惯表达，虽然立冬是进入冬季的时气点，但人们从身体感受出发，将冬至作为冬天到来的真正标志。数九九的游戏包括九九歌诀与九九消寒图两种:从宋元开始，九九歌诀就流传于南北各地，见诸记载最早的大约是宋人陆泳在《吴下田家志》中收录的那首。明清时期各地流行的九九歌与此大同小异。《五杂组》的作者谢肇淛说，今京师谚又云:“一九、二九，相逢不出手。三九、四九，围炉饮酒。五九、六九访亲探友。七九、八九沿河看柳。”至今仍在流传的一首九九歌:“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走。”正是延续了这一歌谣体式。 消寒图，主要为闺阁女子、文人雅士所习用，他们以图画的形式标示着由冬向春的时间过程。染梅与填字是描画消寒图的两种流行方式。染梅是对一枝有八十一片花瓣的素梅的逐次涂染，“日染一瓣，瓣尽而九九出”。这种梅花消寒图最早见于元人杨允孚《滦京杂咏》记载:“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂涂一圈。八十一圈既足，变成杏花，即暖回矣。”胭脂红是美人的消寒图，而一般人大都是用墨色涂染梅花花瓣，从冬至日起，九九八十一瓣涂满后，人间又是春草绿，故近人常在消寒图旁题联曰:“试看图中梅黑黑，自是门外草青青。”还有与染梅类似的另一种涂圈方式，将八十一圈按九行排列，每行九个圈，从冬至日起，每天涂一圈。涂抹的位置视天气状况而定，阴天涂圈的上半部，晴天涂下半部，刮风涂左半部，下雨涂右半部，下雪就涂在中间，用当时人的话说，是“上阴下晴，左风右雨，雪当中”。另外还有填字的数九游戏，即对九个九笔画的字进行涂描，这九个笔画中空的字，大多组成一个独立的文句，一般是诗句。从冬至日起，每天依笔顺描画一笔，九天成一字，九九则文句成。清朝宫廷内曾有帝王御制《九九消寒图》，这种消寒图就是填字图，其九字为“亭前垂柳珍重待春風”，其语典雅，而寓意深远。无论是消寒图是何种体式，其实这九九八十一天的描画，都是一种寓巫术信仰与娱乐于其中的迎春仪式。 0025.jpg) 5.清代北京人清明放风筝 结语 传统社会形成的“二十四节气”，对于当代中国人还有何种现实意义?我们对这一祖宗留下的非物质文化遗产还有传承的必要吗?答案是肯定的。首先，它是中国先民的文化创造，是我们祖先在长期自然生活中观测的经验总结，是宝贵的的文化遗产，是我们古人时间体系标志，它具有重要的遗产认知与继承的文化价值。其次，二十四节气作为自然时间体系，它在长期的传承过程中，已经成为一种民族的文化时间。它是我们把握作物生长时间，观测动物活动规律，认识人的生命节律的一种文化技术。例如中医的季节用药习惯与治疗方式、日常饮食生活的季节调节与身体保健等。再说立春尝春、迎春、清明品茶踏青、立秋吃瓜秋游、大寒咏雪赏梅等也是一种传统的时间生活情趣。再次，人生活在自然界，无论有多大的主动性与创造力，人最终逃脱不了自然世界的时空限制，人只有顺应自然，依循自然时序，才能使自己生活得更愉快幸福。例如春天播种，夏天到来之前清理沟渠防止水害等。 二十四节气对于今天的中国人来说，具有生活节奏的提示与生活方式调节的指导意义。我们应自觉地传承这一文明财富，尊重自然时间，尊重生命节律，让我们的时间从机械的物理性的钟表时间中解放出来，而享受色彩斑斓的自然时间生活。 0025.jpg) 6.冬至落葬(郑土有摄) （原文刊载于《装饰》2015年第4期；注释及参考文献详见原文） (责任编辑：admin) |