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二十略为《通志》一书的精华所在，不仅为世所公认，在《通志·总序》中，于二十略亦言之独详，可知其确为郑氏用心之所在。其说云：“臣今总天下之大学术而条其纲目，名之曰略，凡二十略，百代之宪章，学者之能事，尽于此矣。其五略，汉、唐诸儒所不得而闻也。”又说：“夫学术超诣，本乎心识，如人入海，一入一深。臣之二十略，皆臣自有所得，不用旧史之文。”这几句话，确实道出了郑氏的心声，其遭谤也多由这几句话而起。其实再往下看，便可知道郑氏之言是有所为而发，不是目中无人的狂言妄语：“鸣呼！酒醴之末，自然浇漓，学术之末，自然浅近，九流设教，至末皆弊。然他教之弊，微有典刑，惟儒家一家，去本太远。此理何由？班固有言：‘自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寝盛，枝叶繁滋，一经说至百余万言，大师众至千余人。盖禄利之路然也。’且百年之间，其患至此，千载之后，弊将若何？……经既苟且，史又荒唐，如此流离，何时返本？道之污隆存乎时，时之通塞存乎数，儒学之弊，至此而极。寒极则暑至，否极则泰来，此自然之道也。臣蒲柳之质，无复余龄，葵藿之心，惟期盛世。”原来他所谓“自有所得”者，自认为是得到了圣人的真义，是可以隆道通时的，也就是在《总序》开头所说的：“惟仲尼以天纵之圣，故总《诗》、《书》、《礼》、《乐》而会于一手，然后能同天下之文，贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。是以其道光明百世之上，百世之下不能及。”这种被说成为儒家的最高真理，实际上是一种海市蜃楼式的幻想，他很认真地照样作下来，他虽然很注重实际知识，但他离不开书本，脱离不开书本的影响；虽然要打破传统思想的束缚，而最后则跳不出圣道的圈子。所以《通志》二十略虽有许多可取之处，同时也存在了不少可议之处，和许多优良的旧史书一样，是一部精华与糟粕并具而瑕不掩瑜的书。在读这部书的时候，这更是我们要特别理解的一点。
    《通志》修成之后，当时并无刊本，惟有钞本流传，二十略作为其书的重点部分，曾单行于世。《文献通考·经籍考》卷28故事类着录“郑夹漈《通志略》”，有按语云：“此书刊本元无卷数，止是逐略分一二耳。《中兴四朝艺文志》别史类载《通志》二百卷，……非此二十略之书也。”由此可知，马端临仅见到刊本二十略而未见到《通志》全书，同时亦可知二十略早已有单行本刊。《宋史》卷202《艺文志》小学类载：“《通志六书略》，五卷。”是不仅二十略曾单行，各略似亦有单行本。就今日所知，《通志》全书刊本存世者，为元大德十一年与至治二年刊本。单行之二十略则为明正德年间陈宗夔巡按于闽时所刻，清乾隆十三年于敏中，十四年汪启淑，均重刊陈氏本。陈本多论误，于本亦步亦趋，因循不改，汪本则多予改正，然误改者亦不少，应以元刊本《通志》与之相校，方可得到《通志略》的最佳之本。
    注释：
    ①《郑樵传》与《郑樵着述考》二文都发表在北京大学《国学季刊》第一卷（1923年），《郑樵传》在第二期，《着述考》为第一、二期连载。