[曲木铁西巴莫阿依]凉山彝族“尼木措毕”祭祖送灵仪式研究(4)
http://www.newdu.com 2024/11/30 03:11:49 中国民俗学网 曲木铁西 巴莫阿依 参加讨论
3、须具有与祖灵相和谐的生辰条件 在彝族祭祖活动中，毕摩在后代与祖灵之间斡旋调解，其中劝说祖灵，教导祖灵，抚慰祖灵是其主要任务。这种角色要求毕摩与祖灵的属相要相合。在彝人看来，只要选择与祖灵相合的毕摩，才能使祖灵听从毕摩的指教、接受劝告，甚或从其役使，更好地为后代降福慈恩。若属相不合甚至相克的毕摩祭祀祖灵，要么祭灵灵不到，要么酿成灾祸伤祖、伤毕、伤主人。选择祭祖毕摩生辰条件的规则为：属狗、马、虎相合，牛、蛇、鸡相合，兔、猪、羊相合，猴、龙、鼠相合。 4、毕摩世家的背景与法事后天习得的双重要求 毕摩的继承制度以世袭相续和拜师授业为特点。但祭祖毕摩必须出生于毕摩世家。在有毕摩家世背景的人选中，人们往往挑选其祖先中出现过名传遐迩的著名毕摩的后裔。选择祭祖毕摩为何注重其毕摩世家的家传背景，我们认为有下述几个原因：其一从毕摩的护法神来看，主要为历代毕摩的祖先，每于法事时，毕摩都要呼请历史上的毕摩先祖，尤其是历史上著名的毕摩祖先莅临帮助毕摩执祭做法。为此，有专门的经典《毕摩献祖经》、《毕摩谱系经》。同时，同血缘的祖先也有义不容辞的任务应自己后代的邀请护法作祭。可以说毕摩祖先是毕摩执行祭仪的“后台”、“靠山”。《作斋经》中就有“师祖慧神降，慧至则作斋，不至不作斋”的记载。其二，祖先流传下来的经书、法具法力无边。而拜师习术的毕摩没有根底，虽然也念诵《毕摩谱系》，但念的是所拜老师的毕摩先祖谱系，系谱中的毕摩祖先毕竟不是此毕摩同血缘的祖先，因而不一定竭力辅助祭祀。另外，拜师学习而成的毕摩没有祖传的经书、法具，而新制的法具、新抄的经书法力有限。其三，在彝人看来，就如祖辈凶死，后代也有可能凶死一样，祖辈做过毕摩，大概其后代也会继承毕摩的因子、法力。此外，重视血缘承袭，崇信祖灵也要讲究毕摩的家世渊源。 在彝人的观念中，如果说祖灵是具有一定人性的人神的话，那么祭祖毕摩便是具有一定神性的神人。尤其对祭祖毕摩而言，笼罩在他们身上的神性，更非空洞的言辞，而是一种坚定信仰。一方面，他们有条件有能力与祖灵这一于后代、于人们祸福关系最大的神灵交通而受到极大的尊敬，并在毕摩阶层中享有最高的声誉；另一方面，正是因为他们必须拥有使人们幸福所必须的素质和法术，而必须经过严格的挑选和接受许多的禁忌规定的约束。在仪式中，毕摩是与看不见的祖先打交道，因而仪式的成功与否仪式后主祭者平安与否，人们常常把帐算在毕摩头上。正如彝谚所云“毕摩三天听后面，是否吉祥与平安”人们就是这样对出于对自己生存的吉凶祸福的焦虑，而关心代自己与祖灵打交道的毕摩，关心他们的身体、健康，关心他们的行为处事、家世背景以及法术能力。同时，对祭祖毕摩的敬重、注视，也迫使他们自己保重自己的身体、检点自己的行为，提高自己的法术。一旦在身体方面出现缺陷，行为上触禁，或在祭仪上失误，便失去了祭祖的资格，进而也失去了声誉，失去了依靠这一工作而来财富和地位。 检阅凉山彝族“尼木措毕”祭祖送灵仪式，我们不难解读出这样一组对立统一的二元结构，即死亡——生命，祖地——人间，祖灵——子嗣，从表面上看，送灵仪式所指向的是死亡、祖地、祖灵，但实际上，探讨死亡、祖灵、祖地，正是从另一个思维的向度来强调生命，关注子嗣和现世生活。送灵归祖，一方面反映了彝人慎终追远、落叶归根、人死归祖的终极关怀；另一方面也反映了彝人肯定生命的价值，祈愿家支家族繁衍发展的现世追求。 （本文载于《中央民族大学学报》2017年第4期；注释及参考文献见原文） (责任编辑：admin) |