[王子涵]“神圣空间”的理论建构与文化表征(3)
http://www.newdu.com 2024/11/27 01:11:10 中国民俗学网 王子涵 参加讨论
（三）时空的凝缩——神圣空间的编码 进入文化社会层面，我们会发现一个空间越是成为宗教实践的中心，其涵盖的象征系统就越庞杂。一个高度神圣化的空间则往往结构化地包含了人体、宇宙、宇宙创造的诸阶段的划分、传统的神圣叙述以及人类生活的诸领域等诸多组成部分，从而在文化实践的意义上达成了意义的编码，丰富了宗教信仰的内涵。 第一，身体本身就有可能被编码为一个神圣空间。一方面，身体自身通过某种修炼可能具备神圣的意义。如佛教的禅定或印度教的瑜伽，身体作为一个内部空间将被引导向一个神圣空间改变；另一方面，物质性载体也可能因为隐射身体而获得神圣性。例如印度寺庙就展现了人类身体与空间神圣性之间的密切关联，寺庙建筑被等同于人体构造，而寺庙最为核心的空间环境又被期待是与神灵相遇、交流的场所，而这一期待也象征性地复制了人们在自己的心中与神灵相遇的境况。通过身体和精神的统一性，被象征为身体的空间获得了神圣性的功能及特性。正如Silparatna说，“寺庙作为一个宇宙人而受到崇拜”（cf.Kramrisch 1946，vol.2，p.359）。神圣空间内的深层涵义传递的是宇宙的意象，而人类通过在其中注入身体的意象从而描绘出微观宇宙与宏观宇宙之间的一致与对应。 第二，神圣空间形态范式往往被编码为宇宙的形态。按照伊利亚德神圣空间的范式，蕴藏在圣神空间内的横向维度划分是通过世界重要的纵向划分而传递出来的。这些划分大致可以归纳为上界、地上和阴间，当然也包括其他一些较为独特的宇宙论概念。 第三，神圣空间被编码为世界生成的步骤及秩序。例如在印度教的寺庙中位于寺庙内部最黑暗的中心神龛即象征了创世的起点，由此在空间中向外辐射，也在意义上象征了世界生成的过程。 第四，神圣空间被编码为重要宗教仪式的操作流程。这里的关键在于，由于仪式本身就象征了事物交替、重叠、变更、轮回的有序连接，因此象征了仪式的神圣空间就同时标志着仪式的进行以及由此推演的生命周期、自然周期乃至宗教叙事周期的运行，由此将空间凝华为整体时间的象征。 第五，悠久古老的传奇故事往往也会成为神圣空间编码的组成部分。神圣空间是一个记载神圣叙述的地方，它不仅包含自然界所遗留下来的重要印记，同时也描绘出神圣叙述的意象，提醒人们那里曾经发生过的传奇故事，唤醒人们沉睡的记忆以及激发人们对于现世的思考。神圣空间内的仪式化也会令人回忆起其历史上关键的时间节点所进行的举动，而将仪式得以确立并最终沿袭下来。而这一编码过程的深远意义在于，神圣空间承载的神圣叙事绝不只是一个时间点或一个事件，它必然会跳脱无法回溯的历史背景，活跃于现代人的宗教文化之中，而实现这一跳跃的就是神圣空间。神圣空间在无形中拉近了崇拜者与历史事件的距离，因此缓解了先知时代与当下时代之间的隔阂焦虑。 如果说第一、第二类编码实现了神圣空间对其他空间的投射，那么第三、第四类编码就实现了神圣空间对时间流程的凝缩，而基于神圣空间对时间与空间两个维度的象征转换，第五类编码实现了神圣空间的“剧场化”——它是“重演”而非“再现”传奇的故事。正如伯明翰学派文化研究所揭示的，文化是总体生活方式中各要素间关系的组织。在此意义上，神圣空间对时空的编码、对英雄事迹的编码，将自身从纯粹的宗教场域拓展至与“神圣/世俗”辩证法勾连的更为广阔的社会场域。总体而言，这一勾连同样存在于神圣空间的建构与功能之中。宗教学断言，称一个地方为神圣的，那就是在断言这个地方、它的结构、它的象征表达了基本的文化价值和规范。宗教学视域并不试图将神圣空间描述为一个封闭的结构闭环，就这一闭环来说，世界各地的神圣空间甚至缺乏共通的因素——无论是内容的还是审美的，但正是基于将神圣空间置于更为开放的交互环节与更为广阔的文化世界，神圣空间超越了神学单纯的自我叙事，形成了一个与外界因素交融互动的特征系统（如下图），而正是这些特征将神圣空间置于“神圣/世俗”辩证法的核心位置。  神圣空间的建构、功能与编码示意图1 (责任编辑：admin) |