[毕雪飞]“诞生”与“出世”：中日幽灵育儿故事比较研究
http://www.newdu.com 2024/11/26 11:11:07 中国民俗学网 毕雪飞 参加讨论
日本京都市松山区有一个名产糖果“みなとや幽霊子育飴本舗”的店铺，号称拥有450年的历史，店铺里制作贩卖的糖叫“幽霊子育飴”（幽灵育儿糖），它的由来饱含着一段广为人知的深深母爱故事。相传日本庆长4年（1599），京都江村氏妻死后被葬，夜里糖果店来了一位妇人买糖，连续数日，后来店家跟踪妇人，发现墓中婴儿，婴儿成人后，成为有名的高僧。[子育て飴の由来,みなとや幽霊子育飴本舗公式ホームページhttp://kosodateame.com/。本人曾于2018年2月19日与7月8日两次到京都的该店铺调研幽灵育儿故事。据店主介绍，“幽灵育儿糖”只在本店与上京区的立本寺售卖。2018年8月24日，笔者到京都上京区立本寺调查，得知该寺也传承着同样的故事，幽灵儿最后成长为该寺的第二十代住持日审上人（1599-1666）。该寺至今供奉着日审上人的木像，安产守护信仰兴盛。]这类幽灵育儿的故事不仅在日本，在中国分布也极为广泛，死去的母亲为了哺育墓中生下的婴儿，不惜跨越阴阳阻隔的危险，其拳拳慈母之心，让人不禁泪目。 此类故事的日本研究早于中国，始于1913年《乡土研究》第一卷第二号吉原赖雄的《头白上人缘起传说》，随后南方熊楠在《乡土研究》第一卷第三号与第七号的“南方随笔”中补充了相关内容。1920年，柳田国男发表《赤子塚の話》（婴儿墓故事）之后，又在《乡土研究》第五卷第四号与第六卷第二号连续讨论了“从孕妇死尸分离胎儿的事情”。[柳田国男：《赤子塚の話》，東京：玄文社，1920年。]野村纯一则进一步分析了幽灵育儿故事中孕妇与胎儿分离的习俗。[野村純一：《<子育て幽霊>の来る夜――胎児分離習俗を巡って》，《野村純一著作集》（第一巻），大阪：清文堂、2010年、第289―309頁。]2014年，酒井董美梳理总结了幽灵育儿故事日本分布状况以及冲绳特色内容。[酒井董美：《民話<子育て幽霊>に見る母性愛》，《北東アジア文化研究》2014年第39期。]中国研究的突出进展现于21世纪前后，1998年，刘守华探讨了自《宣城死妇》至现代传承的“鬼母”故事。[刘守华：《中国民间故事史》，武汉：湖北教育出版社，1998年，第313-315页。]随后顾希佳对鬼母育儿故事类型及其流变轨迹进行了分析，将其分为“棺中育儿”与“夜来哺乳”两个亚型。[顾希佳：《鬼母育儿故事类型分析及其流变轨迹》，《海南师范学院学报（人文社会科学版）》2001年第4期。]之后祁连休对该故事的宋元明清至近代文献进行了梳理。[祁连休：《中国古代民间故事类型研究》（中卷），石家庄：河北教育出版社，2007年，第682-690页。]祁连休等又从清代“鬼买糕哺子”一文论及此类故事的古代流传历史、现当代流传地域以及散落在古代文献中的一些异文。[祁连休、程蔷、吕微：《中国民间文学史》，石家庄：河北教育出版社。2008年，第340-341页。]2014年，顾希佳又将此类故事定为“鬼母棺中育儿”与“鬼母夜来哺乳”型。[顾希佳：《中国古代民间故事类型》，杭州：浙江大学出版社，2014年，第55-56页。]2016年，樊小玲在上述研究基础上，首先从历时性角度对文献中故事演进及特征进行了梳理，然后从共时性角度对故事作类型分析，进而对鬼母形象嬗变及其文化成因进行了历时性的分析。[樊小玲：《中国“鬼母育儿”型故事研究》，华中师范大学硕士学位论文，2016年。]关于中日比较研究，1991年，钟敬文发表了《中日民间故事比较泛说》一文，指出了中日同类故事53种，其中“育儿鬼灵”位列其中。[钟敬文：《民间文艺学及其历史——钟敬文自选集》，济南：山东教育出版社，1998年，第176-208页。]其后，刘守华、顾希佳等学者均提到此类故事中日比较的问题，但具体到深入研究，至今未现。鉴于此，本文在前辈先学的研究基础上，以文本分析为中心，[本文文本分析的对象中国的主要以《中国民间故事集成》《中国鬼怪故事》等书中采录的故事为中心，日本的则以《日本昔话通观》中采录的故事为核心。]对中日幽灵育儿故事类型、分布、承继关联以及故事生成与传播的社会背景等进行比较分析与梳理。 一 中日幽灵育儿故事类型 Stith Thompson在Motif-Index of Folk-Literature中列出“E323.1.1 Dead mother returns to suckle child”[Stith Thompson,Motif-Index of Folk-Literature,Volume 2,Bloomington:Indiana University Press,1956,p431.]“E425.1.4 Rerenant as woman carrying baby”[Ibid.,p448.]“T584.2.1 child born of dead mother in grave”[Stith Thompson,Motif-Index of Folk-Literature,Volume 5,Bloomington:Indiana University Press,1957,p408.]等母题，说明幽灵育儿故事类型在全世界都有分布。关于中国的类型，德国学者艾伯华在1937年完成的《中国民间故事类型》中列出“115死去的母亲和她的孩子”与“207苏堤”，[艾伯华：《中国民间故事类型》，北京：商务印书馆，1999年，第197、299页。]核心母题都是死去的母亲哺育她生养的孩子。顾希佳则进一步将这类故事确定为“棺中饲儿”型与“夜来哺乳”型。[顾希佳：《鬼母育儿故事类型分析及其流变轨迹》，《海南师范学院学报（人文社会科学版）》2001年第4期。]大致情节如下： “棺中饲儿”型：①一位怀孕的妇女死去，被埋葬；②她在棺中产下一儿；她常作为鬼出现，到附近为孩儿购买食物；③她用冥币支付，终被人发现；④人们（通常是她的丈夫）从棺中救出她的孩子，将他抚养成人。 “夜来哺乳”型：①一个女子生下孩儿后不久死去；②孩儿无人哺乳，女鬼不忍，于是每夜来给孩子哺乳；③女鬼暗中帮助丈夫料理家务，结局美满；由于某种原因阻隔，女鬼不再来给孩子哺乳，孩子死去，悲剧结尾。 日本柳田国男在《日本昔话名彙》中将“子育て幽霊”（育儿幽灵）归入“完形昔话”中“诞生与奇瑞”一栏，对该故事梗概、派生故事以及日本传播地域进行了归纳。[柳田国男：《日本昔話名彙》，東京：日本放送協会、1972年,10頁。]关敬吾在《日本昔话大成》（第11卷）中将“子育て幽霊”（育儿幽灵）与“幽霊女房”（幽灵妻）分别划入“诞生”部类中，编号为“147A”与“147B”，其中“147A”对应母题为“T584.2”与“T584.2.1”。[関敬吾：《話型索引》，《日本昔話大成》（11巻資料篇），東京：角川書店，1980年，第147、177頁。]关敬吾又在《日本昔话类型》中将其归为“异常诞生”类型，列为“一九一子育て幽霊（147A）”与“一九二幽霊女房（147B）”。[関敬吾：《日本昔話の型》，小澤俊夫補訂，神奈川：小澤昔ばなし研究所，2013年，第35頁。]稻田浩二则在《日本昔话通观》（第28卷）中将此类故事列入“霊魂の働き・死霊”（灵魂的作用·死灵）中，分别为“It256子育て幽霊”（育儿幽灵）与“It258幽霊女房”（幽灵妻）。[稲田浩二：《昔話タイプ・インデックス》，《日本昔話通観》（第28巻），京都：同朋舎出版，1988年，第199頁。]在稻田浩二主编的《日本昔话通观》各地卷本故事记载中，又分为两个亚型：“诞生型”与“出世型”（成功型，下同）。主要情节如下： “子育て幽霊”（育儿幽灵）：①孕妇死去，被埋葬；②a孕妇成为幽灵，每晚拿一文钱买糖，b托梦告知孩子出生；③挖开坟墓，发现死尸抱着活着的男孩，买来的糖散落在旁边；④救出孩子并养育——“诞生型”；后成为名僧——“出世型”。 “幽霊女房”（幽灵妻）：①某男对持有好意的女子产生误会并杀了她，后跟她的牌位结婚（实质跟女方家的养女结婚）；②被杀的女子幽灵每晚来到男子处；③幽灵生下孩子，买糖养育孩子；④幽灵被实质妻子或父母发现后留下孩子消失；⑤孩子被遗弃，某僧听见孩子哭声，收养孩子——“诞生型”；后成为名僧——“出世型”。 比较发现中日同类故事命名、分类基准以及纳入范围均有不同。其一，中国将死去的孕妇定名为“鬼妇”或“鬼母”，日本命名为“幽灵”。日本人认为“鬼”是一种具有丑恶的外形，对人畜都有危害怪力的怪物，[鬼とは、ブリタニカ：《国際大百科事典·小項目事典の解説》，https://kotobank.jp/word/鬼，2008-01-12/2018-08-20。]而幽灵多以生前的样子出现，[幽霊とは：《世界大百科事典》，東京：平凡社，1988年，第623頁。]可见，日本人对“鬼”和“幽灵”的想象不同。鉴于此，本文题目及论述采用相对温和的“幽灵”一词。其二，从中日同类故事分类来看，中国的以“鬼妇行动”为中心，日本的则以“幽灵儿去向”为核心分类。笔者在《日本昔话通观》中搜集到的313例中仅发现一例“夜来哺乳”型，也许这正是日本以“幽灵儿去向”为核心分类的最根本原因，故事中母亲的行动基本一致，即为了哺育孩子每晚化为幽灵，拿着一文钱去买糖。为此，本文在论述中也将中国此类故事以“婴孩去向”为核心进行重新划分，以便在同一叙事语法上进行中日比较。其三，日本将拥有孩子的“幽灵妻”[通常指死去的女子化为幽灵跟男子结合这一类。]也纳入“幽灵育儿”中[《日本昔话通观》313例中含“幽灵妻”12例。]，中国已有的分类和研究基本将这一类排斥在外。结合“幽灵育儿”的核心母题，我认为“死去之后的女子化为幽灵跟男子结合，生下孩子并养育”的幽灵妻故事也应该划入这一类型中。因此，本文在论及中国“鬼妇育儿”故事时，也一并加入幽灵妻故事。 二 中日幽灵育儿故事历史文献、承继关系及其分布与特征 如果将“幽灵妻”纳入幽灵育儿故事类型中，那么，中国的文献可以追溯到三国魏曹丕的《列异传》卷三《谈生》，谈生者，年四十无妇，常感激读《诗经》。夜半，有女子年可十五六，姿颜服饰，天下无双。来就生，为夫妇之言：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后方可照。”为夫妻，生一儿，已二岁。不能忍，夜伺其寝后，盗照视之。其腰已上生肉如人，腰下但有枯骨。妇觉，遂言日：“君负我！我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也？”生辞谢。涕泣不可复止，云：“与君虽大义永离，然顾念我儿。若贫不能自偕活者，暂随我去，方遗君物。”生随之去，入华堂，室宇器物不凡。以一珠袍与之，日：“可以自给。”裂取生衣裾留之而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之，得钱千万。王识之，曰：“是我女袍，此必发墓。”乃取考之，生具以实对。王犹不信，乃视女冢，冢完如故。发视之，果棺盖下得衣裾。呼其儿，正类王女，王乃信之。即召谈生，复赐遗衣，以为主婿。表其儿以为侍中。[郑学弢校注《谈生》，《列异传等五种》，北京：北京文化艺术出版社，1988年，第33页。]《谈生》中“人鬼结合生儿”、“儿得富贵”这样的母题与情节成了后世同类故事的经典模式。顾希佳认为“人鬼夫妻”类故事至迟在魏晋南北朝时期就已经成型，此后绵延不绝，代有佳作。[顾希佳：《生死不渝的爱情——“人鬼夫妻”故事解析》，刘守华主编《中国民间故事类型》，武汉：华中师范大学出版社，2006年，第229页。]“人鬼夫妻”类[顾希佳：《中国古代民间故事类型》，杭州：浙江大学出版社，2014年，第53-55页。]故事中“鬼妻生子”亦不在少数，如东晋干宝《搜神记》卷十六《卢充幽婚》[干宝：《搜神记》，北京：中华书局，2009年，第309页。]、唐戴孚《广异记》中《张果女》[戴孚：《广异记》，北京：中华书局，1992年，第73页。]、宋洪迈《夷坚乙志》卷九《胡氏子》[洪迈：《夷坚志》，北京：中华书局，1981年，第255页。]等，都是“鬼妻生子”的故事。若从“与死去的女子结合生子”这个母题来考量，一直以来被学界视为“棺中饲儿”型与“夜来哺乳”型的鬼妇育儿故事滥觞的《幽冥录·胡馥之》，似乎更接近于幽灵妻故事。只不过，《谈生》等故事中的妻子是以鬼魂形态出现，而《胡馥之》中是死去的肉体。这类母题至清代蒲松龄的《聊斋志异》[蒲松龄：《聊斋志异》，北京：人民文学出版社，1989年。]中大规模出现，如《巧娘》、《房文淑》、《聂小倩》、《湘裙》等都是与女子鬼魂结合生子的故事。这类故事至现代仍有传承，如辽宁地区流传的蒙古族鬼媳妇报恩，讲述了女子化为鬼魂报恩生子，其后代繁衍成科尔沁大户的故事。[《中国民间文学集成》辽宁卷编辑委员会：《中国民间故事集成·辽宁卷》，北京：中国ISBN中心，1994年，第650-652页。] 以“幽灵儿去向”为核心重新考量中国“鬼母育儿”故事，基本可以分为两类：一是从墓中发现婴孩带回养育的“诞生型”，二是婴孩长大成为非富即贵的“出世型”。如福建墓生儿官至御史，[《中国民间文学集成》福建卷编辑委员会：《中国民间故事集成·福建卷》，北京：中国ISBN中心，1998年，第666-667页。]江苏兰右崔母的孩子崔文十八岁得中举人，[许平生主编《中国民间文学集成·无锡民间故事精选》，南京：南京大学出版社，1993年，第460-461页。]内蒙古鬼母育子中的孩子做了大官，[许跟爱编著《母爱与成功相约》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，2009年，第42页。]广西鬼母育子中的孩子高中进士，[王烨主编：《中国鬼怪故事》，沈阳：春风文艺出版社，1994年，第43-57页。]等等，均可列入“出世型”。据此，上述“幽灵妻”故事也可划入这两类中。如：谈生儿为侍中；卢充的儿子后来担任两千石的郡守，子孙也世代做官直至今世，其中卢植闻名天下；巧娘的孩子十四岁中了秀才；聂小倩生了男孩做了大官；湘裙中晏仲兄之小儿后考中举人等皆可划入“出世型”，其余的则划归“诞生型”。按照“幽灵儿去向”为核心重新划分的中国鬼母育儿故事亚型，与《日本昔话通观》划定的故事亚型一致，不过，日本的“出世型”中婴孩长大后多成为名僧，冲绳地区的则成为テーラシカマグチ（能通阴阳的人）[テーラシカマグチ（能通阴阳的人）指从事能使农业丰产畜产昌盛等祭祀仪式的人，据说是传说中的人物。テーラシカマグチの墓、沖縄の裏探検のホームページ、2017-09-02-15:23:00 https://ameblo.jp/quox-umiyamagusuku/entry-12307018951.html]，只有极少个例经商致富或成为豪族。 日本“幽灵儿成为僧人”的母题叙事显示该故事与佛教有着很深的关联。这类母题在中国同类故事的古典文献或现代传承中未见一例，显然不是中国的内容。被推定为二世纪的犍驮罗国[犍驮罗（Gandhāra）是一个古老的印度教王国（Mahajanapada），位于今天的巴基斯坦北部和阿富汗东部的部分地区。]浮雕“死去的女子墓中产子”故事，以及汉译本《佛说旃陀越国王经》与《佛说诸德福田经》讲述的“墓中儿”为僧得道的内容都对这类故事的形成产生影响。[南條了瑛：《親鸞と怪異・伝承:鳥栖無量寿寺を事例として》，《龍谷大学大学院文学研究科紀要》2016年第38期。]“旃陀越国王珍爱小夫人，时兼娠，诸夫人憎嫉之，以金赐婆罗门，令谮之于王言杀之，王便听用其言，遂见抂杀，便葬埋之。儿后于冢中生，其母半身不朽，儿得饮其湩。乃至三年，其冢崩陷，儿后得出，与鸟兽共戏，暮即还冢中宿。儿时年六岁，佛以普慈，念其勤苦，与鸟兽同群，即化为沙门……发堕袈裟自然著身，名为须陀。从佛受尊戒，勤意精进，心不懈怠，七日便得罗汉道。”[小野玄妙編著《仏書解説大辞典》（第六巻），東京：日本大東出版社，第335-336頁。]“复有一比丘，名曰须陀耶，即从座起，整服作礼，长跪叉手，白世尊曰：‘我自惟念先世之时……母妊数月，得病命终，埋母冢中，月满乃生，冢中七年，饮死母乳，用自济活，微福值佛，开阐明法，超度死地，逮得应真，谛哉罪福，诚如佛教，尔时须陀耶。’”[沙门法立法炬共译《佛说诸德福田经》，学佛网，http://www.xuefo.net/nr/article5/46422.html，2010-12-24/2017-12-10。]日本幽灵育儿“出世型”中的孩子成为名僧，与上述佛经中“墓生儿”母题相同。然而，佛经中的母亲除了生下他，并保持不腐以便授乳，并没有化为幽灵（或鬼魂），更没有到店铺购买替代乳水的食品。而中日幽灵育儿故事中，“死去的母亲化为幽灵养育孩子”是最核心母题。 死去的孕妇墓中生下孩子→化作幽灵购买乳水替代食品→被识破跟踪→发现墓中婴孩，这是中日幽灵育儿故事的母题链上的核心母题，也是必备情节。幽灵妻故事母题链上的核心母题除了前面的部分，后面大致一致，即“死去的女子化作幽灵与男子结合→孩子诞生→被发现后消失→留下孩子”。两类故事母题链进一步延伸，都由“诞生型”演变为“出世型”。中日此类故事的核心母题基本一致，说明二者具有极近的亲缘关系。 日本的幽灵育儿故事文献可以追溯到《近世拾遗物语》第四卷第十二“土佐国浦边”记载：怀孕女子死去，化作幽灵，每天拿着一文钱买年糕，后被跟踪，发现墓中婴孩，孩子后来成为船老大。[稲田浩二：《日本昔話通観》（研究篇2），京都：同朋舎出版，1998年，第271頁。]虽然《近世拾遗物语》出版年不详，但可以从“近世”来推断文献成立年代。一般而言，“近世”指日本江户时代（1603-1867），那么，此文献最早应记载于17世纪初。有年代记载的如江户初期宽文元年（1661年）铃木正三《因果物语》二十三“幽灵产子”[男子在京娶妻，一人返回家乡；妻子来到男子这里，生了一个孩子；男子再次上京，听说妻子三年前就死了；男子跟随妻子的父亲回家，看见妻子的牌位；原来妻子难产而死，化为幽灵给孩子授乳，直到孩子三岁。稲田浩二：《日本昔話通観》（研究篇2），第271頁。]故事，说明这类故事在日本至迟于十七世纪中期已经出现。中国的幽灵妻类型故事可以上溯到三国魏曹丕的《列异传》卷三《谈生》，幽灵育儿故事类型可以追溯到宋代洪迈《夷坚志》中的《宣城死妇》[洪迈：《夷坚志》，第553页。]。从文献的成立年代比较来看，幽灵育儿故事的母题链上的核心母题，显然发生于中国。另外，日本这两则早期文献都没有出现僧人，情节更接近于中国的故事内容，说明僧人的出现或附会应该是之后的事情。由上述梳理推定，日本的幽灵育儿故事承继了中国“鬼母育儿”的母题链核心母题内容，其中，“出世型”又摄取了汉译佛经《佛说旃陀越国王经》与《佛说诸德福田经》中“墓生儿”的成长母题。从“墓生儿”的成长母题传播路径而言，也来自中国。 从目前搜集到的故事文本来看，中国的主要流传于广东、福建、浙江、上海、安徽、山东、辽宁、河北、河南、山西、四川、青海、新疆、台湾等地区，日本的除了宫崎县、神奈川县、千叶县、栃木县、北海道以外，其余42个行政区划地区都有流传，共收集313例，其中，冲绳地区搜集到39例，可见，此类故事在日本分布传承更为广泛。 通过对搜集到的中日幽灵育儿故事文本比对，发现核心母题以外的部分呈现出较大的自由度，其变异反映了非常鲜明的地域特色。①幽灵购买的食品。中国多数是糕饼；日本的是糖，冲绳地区除了4例是糖以外，其余是馒头、豆沙包、点心等。②购买时用的钱。中国的是冥币，白天是钱，晚上化为纸灰，店家将钱放置水盆识破冥币；日本冲绳地区和中国的一致，其他地区一般前六天用真的六文钱，第七天变成树叶，具体到日本关西地区、日本海沿岸以及四国、九州等地区，则变成了樒树叶。③发现地点墓地最多。日本故事中的墓地基本都在寺院内，中国的多是家族墓地，也有乱坟岗。④孩子的去向。“诞生型”止于发现孩子，“出世型”则讲述到孩子成长，中国的非富即贵，日本的多成为名僧。日本“诞生型”中也多出现僧人，如寺院的僧人会根据店家描述判断女子为幽灵，僧人收养幽灵妻故事中被遗弃的孩子等。可见日本故事中，僧人对孩子的去向起到至关重要的作用。⑤幽灵妻故事中的禁忌。中日都禁忌被人看见，中国的多是外人，日本的往往是死去女子的父母。⑥孕妇和胎儿分离习俗。日本海沿岸、关西以西地区发现墓地婴儿之后，总会附加一句“孕妇与胎儿应该分离埋葬”，据说这一丧葬习俗是为防止幽灵出现。 (责任编辑：admin) |