[刘惠萍]民间信仰的正典化与现代化——以宜兰大福补天宫的女娲娘娘信仰为例(3)
http://www.newdu.com 2024/11/27 02:11:32 中国民俗学网 刘惠萍 参加讨论
三、女娲娘娘信仰的正典化 经由前面的讨论可知，虽然，早期大福村的村民对于中国古代神话与民间信仰中的“女娲娘娘”并没有太多的认识，但从大福补天宫的《简介》及《联合报》等媒体的报道可知，补天宫的建庙是因当年由村童从海边拾得的庙中开基神像底部刻有“浙江女娲娘娘”六个字的关系，故自20世纪80年代海峡两岸加强交流以后，庙方主事者便积极“寻根”“认祖”，想让“壮围女娲娘娘回家”。 据《联合报》的报道，大约自20世纪80年代开始，补天宫由于扩建庙宇之需，庙方的主事者曾冒着当时两岸仍未通航的禁令，搭乘渔船从头城镇梗枋渔港直航至福建省，欲求取120余尊神像回台供奉。
另，当时的《联合报》及《中国时报》更分别以“补天宫信徒福建直航——大陆去朝迎娶神像回来补天”“一心拜女娲捕鱼作幌子，陈荣宗‘风’向大陆演出认祖记”的斗大标题报道此事。可知自20世纪80年代，大福补天宫的管理者开始积极地为补天宫的女娲娘娘“寻亲”，并寻找中国文化的“根”。 除了在神祇的“由来”上寻根外，庙方更从“经典”中寻找资源。补天宫自20世纪80年开始进行大规模增建工程，除远赴福建及杭州采购增建用的石雕、石堵、木刻浮雕、九龙网、石龙柱、神龛等外，庙方更在新庙的门柱上以古籍文献中所记女娲“补天”以及“行嫁娶”“正人伦”“作笙簧”“制渔网”等“娲皇”功迹为内容的匾额与楹联。（图4、5） 0427.jpg) 0427.jpg) 除了正殿的各匾额、楹联外，在正殿后方、面中庭的墙壁上，更有一幅面积颇大的“女娲补天”壁画。画中女娲长发披肩，上身穿大袖袍，下着及地长裙，长脸细眉，姿态婀娜，左手上举，作补天状。右侧则有“第六届管理委员会监察委员、委员敬献”的墨书题字。（图6） 0428.jpg) 此外，庙方更在2008年10月，于补天宫前主委游松阵率干部10名参访湖北省竹山县女娲铜像及广东蛇口石雕神像后，筹建一座11.6米的“女娲补天”石雕神尊，耸立于香客大楼楼顶，成为补天宫的地标。（图7） 0428.jpg) 除了在宫庙建筑上大量运用传统经典中女娲神话传说的素材外，近年来，该庙更用心架设专有网站，除介绍该庙发展沿革外，在网页的“本宫导览”部分，则是一篇《女娲娘娘略传》，简述传统文献中记载的女娲事功：
虽然，最后几段叙述，有明显的神仙道教化色彩，但基本上是以《淮南子》等典籍文献中所记女娲的伟大功迹为主。 此外，在补天宫网站的“神迹发威”“影像女娲”两个栏目中，更大量征引如《国宝档案》2009年12月10日的《伏羲女娲图麻布画》影片，以及上海电影制作的动画版《女娲补天》，试图以正统的、主流的、典范性的记载叙述，来形塑本庙供奉的女娲娘娘的悠久性与神圣性，并突显其“文化感”。 由此可见，大福补天宫通过神祇由来及身分的追溯、新庙建筑的布置与装饰，以及近年来网站的建置，充分结合了中国古代经典中女娲神话的传统内涵，并在现代宫庙建筑中赋予该庙更多的历史意义，而使得补天宫成为“全台唯一渡海来台”的女娲信仰中心及“正宗”。 从以上对大福补天宫自20世纪80年代以后“改造”过程的梳理，我们可以发现：大福补天宫从清道光八年（1828）间因村童数人在海边游玩，“忽见波浪间金光闪闪，漂来一尊神像”，经过众议，奉祀于附近草寮内，后因“神灵显赫，香火日盛”，开始建庙。经历了一百多年的发展，到了20世纪80年代以后，从宫庙空间意象的营造，到网站相关介绍的改写经典，将原本较偏向“地方保护神”的女娲娘娘，打造成“全台唯一渡海来台”的女娲信仰中心及“正宗”，并以建筑、图像、文字与影像等形式系统，集中地表达出该庙的神祇是“我国上古时代一位神通广大的女神”“全中国人共同最早的母亲”这样一位具有悠久历史的神灵，更透过历代“经典”中对女娲事迹的相关记载与如《国宝档案》等影片的历史重量，把原来只是大福地区的一位地方俗神改造成一具“权威性”“历史性”的经典大神，而随着女娲娘娘的“圣化”，大福补天宫完成了其“正典化”的过程。 (责任编辑：admin) |