[孙九霞]小地方与大世界：一个边缘藏族社区的本土现代性(5)
http://www.newdu.com 2024/11/26 03:11:44 中国民俗学网 孙九霞 参加讨论
表2 2014年加达村、纳西村和上盐井村总人口、高中以上学历人口及党员情况  在政策因素与传统观念的助推下，受教育群体反哺藏区。与内陆、沿海地区的农村大学生流失乡土，努力向大城市寻梦，却最终只落得“扎不进城市，回不去乡村”的局面不同，盐井地区绝大部分大学生毕业后重返藏区，服务于西藏本地的经济建设，且热衷于家乡的发展事务。西藏地区有特殊的政治生态及保护性就业政策。2007年之前的本科及以上毕业生全部实行计划分配，之后的西藏籍大学生虽不再分配工作，但在“全就业”的政策目标下，西藏籍大学生就业问题实质上是计划分配的某种变体。另外，藏区居民的骨系观念强烈，重视家庭团结与协作，直到今天，盐井地区依然保留着必有一子女留在家中与父母生活的传统，因而也影响着子女的就业选择。除此之外，在外地发展的盐井人借助一些活动或节庆维系着对家乡的回馈义务。如2018年“第六届重走茶马古道”暨“首届中国户外经理人高峰论坛”的志愿服务工作，即由盐井地区的在读大学生志愿承担；在昌都及周边地市工作的年轻人，也会利用周末假期返回家乡，协助承担部分政府旅游接待工作；每年藏历新年举办“假结婚”仪式时，工作条件好、经济收入高的地方精英会捐献更多钱款，用于村内道路等基础设施建设。在政策激励、传统观念及节庆仪式的维系下，盐井地区居民内生出一种外向的、利他的、普惠社会的情怀。 （二）“每家两三个干部”：强烈的政治认同 盐井居民有着强烈的、内聚性的政治认同，这在物化表征、心理认同以及外化行为等方面得以充分体现。 首先，盐井居民家屋空间充斥着政治表征。盐井地区居民房顶上皆悬挂国旗。在家屋内部，历届国家领导人画像被张贴或陈放于神圣空间，与活佛或圣母、天主等宗教信仰对象的画像并列陈放于佛龛之中，足见国家领导人在居民心目中的神圣地位。这既是地方政府政治意识形态建设的结果，也是藏族居民政治认同的体现。 其次，盐井居民在情感层面有着较高的政治认同。据2014年统计数据显示，加达村、纳西村和上盐井村党员数量分别占全村人口的4.5%、6.2%和5.9%（如表2所示）。另外，进入公务员系统是盐井地区大学的就业首选。据加达村驻村书记所述，仅加达村就有80余名大学生，考进本地的公务系统，这些受教育群体通过进入公务员系统，获取国家公职人员身份，在实现文化资本向政治资本转化的同时，自身社会阶层也实现了向上流动。社会阶层的上升既为家族获得声望，也强化了对党中央和国家的政治认同与向心力，表现出浓烈的感恩意识。正如村民扎西尼玛所说：“我是个党员，要培养孩子为群众做事。” 此外，盐井居民情感上的政治认同还外化为种种行为实践。盐井居民不仅在心理或情感层面有着强烈政治认同感，而且积极落实到具体行动上，充分发挥着党员先进性和模范带头作用。“为群众做事、为家乡做事、让利于贫困村民”，已经内化为党员的自觉行为。如加达村“假结婚”仪式的舞台化展演中，参与者可获得一定的经济补贴，村妇女主任表示：“首先让贫困家庭参与，如果实在没人演新娘，我才会去演。”在昌都任教、定居的旺姆积极响应政府相关部门的号召，放弃假期，返回家乡，协助旅游局为“第六届重走茶马古道”暨“首届中国户外经理人高峰论坛”的参会者提供导游讲解服务，并主持“假结婚”仪式。盐井居民不仅在心理或情感上有着较高的政治认同，而且在行为上也积极支持、拥护和服从党的领导。 五、结语 本文从宗教信仰、仪式展演和价值观念三个层面，对芒康盐井地区的本土现代性加以阐释。这种本土现代性不仅仅是西方现代性在本土化实践过程中，本土与西方互动、协商、妥协的结果，也包含本土依据地方性的文化经验，应对地方发展而内生出的本土现代性。在宗教信仰方面，西方天主教与本土藏传佛教在长期多次碰撞冲突之中，实现了彼此在多个层面上的和解与包容。其不仅保护了地方居民在现代化进程中的精神净土，还促成了宗教信仰和谐共处的局面。在传统仪式方面，嵌入到旅游情境下的仪式活动虽经历了舞台化包装，但并未因此失去其地方性。面对旅游这一现代性力量的进入，传统仪式实现了传统文化习俗与现代元素的有机结合，旅游展演不仅是游客凝视和消费的对象，也是藏民自在自为的休闲和文化实践。在价值观念方面，多元包容的文化体系逐渐内生出一套具有外向性、利他性、普惠性特质的，实现物质世界与精神世界自洽的本土价值观念。尽管盐井地区在地理尺度上是一个小地方，但在西方现代性不断扩张之时，这一扎根于本土文化的价值观念不但未被工具理性异化，反而呈现出强劲的韧性，并成为个体在失控的现代性中锚定存在之意义。 从芒康盐井地区的故事中可以看出，现代技术的扩散与精神观念的传承并不冲突。地方以开放包容态度积极借用外来知识服务于地方发展的同时，内生出本土现代性的力量。这种本土现代性是一种“真实的现代性”，主体矛盾但不可避免地卷入到社会经济变迁的抗争过程中，他们并不拒绝接受西方工业化所带来的技术便利，但未被经济理性主义所压迫和吞噬，而是依然保持着自己的主体性。在本土现代性视角下，小地方并不必然走向普遍现代性和同质化，“因为现代性中进步、平等、民主等技术概念，其实是可以与理想的乡土生活中的道德和文化持续性联合起来的”。 芒康盐井地区的旅游发展使得本地居民的现代性欲望实现了合法化，也为地方社会提供了一种替代性的经济和文化建构方式，为本土创造了可以与一般现代性进行斡旋的空间。上述良性发展得益于注重社区参与，复归人在发展中的主体性地位，这使得本地居民未因追求经济发展而丢弃传统的价值观念，文化原真性与商品化之间的矛盾张力在此并不凸显，相反，旅游成为一种挖掘传统文化的现代意义的重要手段，成为地方性知识传承与发展的重要动力。 由此，将科学技术知识与地方性知识相结合的现代性实践，有利于破解现代性异化的悖论难题。这种破解道路不同于以往马克思主义式的生产关系革命性批判那样遥不可及，而是立足于本土实践，以挖掘地方性知识的现代价值为基础，以保持社区居民的主体性为根本，为本土现代性实践提供渐进式地方发展情境，为地方社会主体性延续与发展创造空间。然而，随着旅游产业的进一步发展，芒康盐井这一边缘藏族社区将进一步卷入与核心地区全方面联结的现代化进程，外来技术与观念的冲击将进一步对其本土现代性带来挑战，地方社会的能动性响应需要内外部力量的结合才能得以保证。芒康盐井的未来发展将走向何处？这一问题还需要更长期的田野跟踪才能解答。 （本文原载于《民俗研究》2019年05期。注释从略，详情参见原文） (责任编辑：admin) |