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《考古》2017年第8期刊載湖北省文物考古研究所、隨州市曾都區考古隊撰寫《湖北隨州市周家寨墓地M8發掘簡報》（下文簡稱《簡報》），其中公佈有周家寨漢簡日書所謂《禹湯生子占》篇15枚簡的清晰圖版和全部釋文。近日偶讀之，産生了一些不成熟的看法，寫在這裏，請教大家。 這15枚簡分兩欄抄寫。其中上欄爲類似睡虎地秦簡日書甲種《人字》的兩副人形圖，[1]兩圖之間配以説明文字即“占辭”（兩幅人形圖下文暫稱《禹湯生子占》圖）；下欄爲通過十二地支日生子在若干日不死來占斷未來吉凶與命運的内容。[2]這批簡圖版曾被題作《禹湯生子占》幾次刊載，[3]《簡報》將上下兩欄内容合爲一篇，仍題作《禹湯生子占》。紀歡歡曾據《湖北隨州周家寨墓地》一文所公佈圖版作有15枚簡釋文，同時其將上欄人形圖與占辭題作《禹湯生子占》，將下欄内容單獨題作《産子》。[4]我們認爲，《簡報》所謂《禹湯生子占》應從紀説，將上下兩欄析作《禹湯生子占》、《産子》兩篇，更爲合適。理由後文詳述，兹先謄録兩篇簡文於下，並稍作校釋。 一、《禹湯生子占》和《産子》校釋 （1）《禹湯生子占》 此禹湯生子占也。直頭、[一]肩9+13壹上貴。[二]直夜（腋），富。[三]足，男子159壹賤、女子貴。[四]耳，聖。[五]奎，[六]187壹嫪。[七]手，勞盜。[八]222壹 [一]直，《史記·樗里子甘茂列傳》：“至漢興，長樂宫在其東，未央宫在其西，武庫正直其墓。”司馬貞索隱：“直猶當也。”睡虎地秦簡日書甲種《人字》篇用“在”。 [二]肩，睡簡日書《人字》篇無，而有“外”。劉樂賢先生謂“外”不是平常用的裏外的外，而是古文字中一個與“間”讀音相同的字，可以讀爲“肩”。[5]陳偉先生考證楚簡中“  ”“ ”從“外”的字時，也探討了“外”和“間”的通假關係。[6]方勇先生疑“外”所指部位當是人的手臂，就是内外之“外”義。古人强調手臂的位置是在身體的“兩旁”，起“輔助”作用。手臂懸掛在人體兩旁，當然即是“外”側。[7]睡簡日書《人字》篇謂“在外者奔亡”，與本簡“直肩上貴”所占迥异。 貴，睡簡日書《人字》篇作“富難勝殹（也）”。 [三]富，睡簡日書《人字》篇作“愛”。 [四]足，睡簡日書《人字》篇作“在足下者賤”，未如周家寨簡分“男子賤、女子貴”。 [五]耳，睡簡日書《人字》篇未載，北大漢簡日書《占産子》作“直耳者聖”。[8] 聖，睡簡日書《生子》簡142正陸有“丙寅生子，武以聖”，整理者讀“聖”作“聽”，聽從命令。[9]王子今、陳偉武先生認爲“聖”表示聰明義，不必破讀。[10]對北大簡《占産子》“直耳者聖”，陳偉先生指出“‘聖’的本義，可能只是聰（明是目的功能），占文説‘直耳者聖’，應該是有講究的”。[11]方勇先生則認爲“聖”字作“聰”解或者引申爲聖明及聖人義似乎更接近簡文願意。[12] [六]奎，《簡報》徑讀“胯”。又，睡簡日書《人字》篇“奎”，整理者注：“《説文》：‘兩髀之間也’”。[13]馬繼興先生謂字應屬“鼷”之假字，亦即鼠鼷，指股陰部而言。[14]劉樂賢先生認爲髀，《説文》云“股也”，即大腿。可見奎就是指兩條大腿之間。[15]今按：“奎”依據《説文》“兩髀之間也”，有两腿之间的意義，或如字讀即可。 [七]嫪，《説文》：“婟也。”段玉裁注：“嫪婟，戀惜也。”《廣韻·号韻》：“嫪，悋物。”睡簡日書《人字》篇作“在奎者富”，與本簡有别。 [八]勞盜，睡簡日書《人字》篇作“巧盜”，本篇簡159貳有“善盜”。這裏“勞”，或通“撈”，有掠取、奪取義。《管子·小匡》：“犧牲不勞，則牛馬育。”王念孫《讀書雜志·管子二》：“勞，讀爲撈。《方言》曰：‘撈，取也。’古無撈字，借勞爲之。《齊語》作‘犧牲不略，則牛羊遂。’韋注曰：‘略，奪也。’略與勞一聲之轉，皆謂奪取也。”又，可通“嬾”，即懶，怠惰。《廣雅·釋詁二》：“勞，嬾也。”王念孫疏證：“嬾，勞一聲之轉。”《商君書·農戰》：“今民求官爵，皆不以農戰，而以巧言虛道。此謂勞民。”朱師轍注：“《廣雅》曰：‘勞，嬾也。’”若讀“勞”作“嬾”，或“勞”“盜”二字當斷讀。 （2）《産子》 子産子，三日、二月五日不死，必爲上君。[一]五十八年以甲子死。[二]女子三日、[三]二月不死，三夫。[四]卅九年甲子死。100貳 丑産子，四月、五月不死，史。[五]六十八年以丙寅死。女子二日、一月、五月不死，[六]必爲巫。五十六年以丙寅死。24+37貳 寅産子，五日、四月不死，卅五年以丁卯死。女子四月、七月、十月不死，三夫。六十七年以庚午死。42+50貳 卯産子，三日、六月不死，貧，[七]三妻。八十年以己巳死。女三日不死，貧。卅一年以甲辰死。·一曰八十年庚寅死。70貳 辰産子，七日、三月不死，多病。七十三年以辛卯死。[八]女三日、五月不死，爲巫。七十二年以壬午死。女〖復寡〗。[九]102貳 巳産子，三日、旬、[一〇]三月不死，寡<富>。[一一]六十一年以己巳死。女一日、八月不死，毋（無）子。[一二]八十九年辛卯死。9+34貳 午産子，八日、二月二日不死，爲大夫。六十九年以辛未死。女二日、五月六日不死，善盜。五十年以辛未死。善田。[一三]159貳 未産子，三日、二月一日不死，必臨邦。[一四]六十五年以壬申死。女五日、三年不死，必爲上君妻。七十六年以庚申死。187貳 申産子，七日、三月不死，史。五十一年以甲戌死。女七日、六月不死，大富。卌九年以己巳死。222貳 酉産子，九日、〖二月〗不死，[一五]狂。卌三年以丙子死。女一日、四月不死，爲大巫。卅九年以丁丑死。279貳 戌産子，七日、[一六]三月二日不死，大富。七十四年以寅死。女三日、五月不死，必奸。[一七]卅五年以壬子死。·一曰廿年死。310貳 亥産子，三日、四月不死，善田。六十七年以庚午死。女五日、九月不死，十年以丁亥死。343貳 甲、丙、戌、庚、壬，[一八]男；乙、丁、己、辛、癸，女。産子不中此日，[一九]不死，  （癃），[二〇]不行。375貳 [一]上君，孔家坡漢簡日書《生子》篇整理者注：“地位處尊。”[16] [二]孔簡日書《生子》篇簡379“五十八年以”後未書文字，整理者疑有脱文。[17]今可據《産子》篇補出孔簡脱文“甲子死。女子三日、二月不死，三夫。卅九年甲子死”。 [三]女子三日，依孔簡整理者注，[18]蓋當從子日始數，“三日”即寅日。 [四]三夫，本篇簡42+50貳亦見，與簡70貳“三妻”體例相近。“三夫”、“三妻”大概分别指女子、男子三次婚嫁。《醫心方·相子男生日法第八》引《産經》：“午日生男，七日、三月不死，當兩娶婦。”《相子女生日法第九》引《産經》：“寅日生女，四日、七月不死，當三嫁。”[19]其中“當兩娶婦”、“當三嫁”可參看。 [五]史，孔簡整理者疑借作“吏”。[20]王强先生謂“史”可如字讀，皆爲史官。《儀禮·聘禮》：“誓於其竟，賓南面，上介西面，眾介北面東上，史讀書，司馬執策立於其後。”[21]今按：《漢書·藝文志》：“漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：‘太史試學童，能諷書九千字以上，乃得爲史。又以六體試之，課最者以爲尚書御史史書令史。”可參看。 [六]孔簡日書《生子》篇“一月不”後接“必爲巫”，整理者認爲“不”後脱“死”字。[22]據本簡所記知，孔簡日書《人字》篇“一月不”後不僅脱“死”，還脱“五月”。 [七]“貧”後《簡報》以句號斷之，今改作逗號。 [八]“七十三年以辛卯死”，孔簡日書《生子》篇簡383貳作“一十三年以辛卯死”。 [九]“女”後簡文殘斷，“復寡”二字據孔簡日書《生子》篇簡383補出。 [一〇]旬，孔簡日書《生子》篇簡384貳無，疑其脱之。 [一一]寡，孔簡日書《生子》篇簡384貳作“富”。這裏“寡”與文意不恰，乃“富”之誤字。 [一二]毋，紀歡歡讀作“無”。[23] [一三]善田，孔簡日書《生子》篇簡385貳作“一曰善田”。 [一四]臨邦，孔簡日書《生子》篇簡386貳作“臨國”，整理者注：“臨，涖也；臨國，立國。”[24]臨邦，與臨國意義相近。 [一五]“二月”二字據孔簡日書《生子》篇簡388補出。 [一六]七日，孔簡日書《生子》篇簡389貳欄殘缺，可據本簡補之。 [一七]奸，孔簡整理者注“《説文》：‘犯婬也’”。[25] [一八]“壬”前四字，孔簡日書《生子》篇簡391貳殘缺，王强補出《生子》篇“壬”前一字爲“庚”，[26]至確。其餘三字可據本簡補之。 [一九]中，孔簡整理者注：“《漢書·成帝紀》：‘舉措不中’，注：‘中，當也。’”[27] [二〇]  ，紀歡歡讀作“癃”。[28]今按：癃病也。 二、《禹湯生子占》圖等試析  《禹湯生子占》圖，《簡報》指出“竹簡上描摹了兩個小人，小人周圍不同部位寫有12地支用以占斷”。我們注意到，“秋冬”小人周圍十二地支與對應的身体部位關係爲右足—子、右腋—丑、右手—  、右耳—卯、右肩—辰、頭—巳、左肩—午、左耳—未、左手—申、左腋—酉、左足—戌、奎—辰。儘管右手對應的地支，形體殘泐，但不難依據圖中十二地支的整體次序判斷該字爲“寅”；因“辰”依據地支之序已與右肩對應，故與奎對應的“辰”實爲“亥”之誤字。 與周家寨漢簡《禹湯生子占》圖類似的五組人形圖，兹謄録於下： A、睡虎地秦簡日書甲種《人字》圖：   [29] 《人字》圖下占辭作：“人字，其日在首，富難勝殹（也）。夾頸者貴。在奎者富。在掖（腋）者愛。在手者巧盜。在足下者賤。在外者奔亡。女子以巳字，不復字。”[30] B、馬王堆漢墓帛書《胎産書》中圖：  [31] 帛書整理者對比睡簡日書《人字》圖，認爲睡簡“簡上相當本圖右方人形的注爲春夏所用，相當左方人形的注爲秋冬所用”。[32] C、香港中文大學藏漢簡簡17圖：  [33] 此圖僅見“午未申酉戌”五地支，晏昌貴先生指出，其性質爲《人字》圖，正是睡簡《人字》圖秋冬圖的右半部分。[34] D、孔家坡漢簡日書《人字》摹畫圖：  [35] 孔簡《人字》之名爲整理者據睡簡日書《人字》圖所擬。[36] E、北大漢簡《占産子》圖：  [37] 《占産子》圖，有學者名作《人字》圖。[38]其下占辭作：“占産子，直頭上者……，直耳者聖，直肩上者……，直手者善……” 根據以上，可以得出一些認識： （1）從圖畫形態看，六組圖除馬王堆帛書《胎産書》圖中人形雙手上舉，其餘五組圖皆爲人手下垂狀。[39]除港中大簡、孔簡圖畫殘佚，北大簡目前僅公佈一副人形圖外，其餘三組圖中人形在描繪細節上有差異：睡簡《人字》圖的“秋冬”人形較“春夏”人形的軀幹更爲寬大，“春夏”人形則上下肢體更爲粗壯；馬王堆帛書圖中二人形之差異則反映在髮式上，二者有别；周家寨簡《禹湯生子占》圖中“春夏”人形則較“秋冬”人形明顯更爲壯實，從四肢和軀幹都能體現。 關於睡簡《人字》圖中“秋冬”和“春夏”人形的細節差異，吳小强先生認爲“上方人體軀幹長而粗壯，四肢瘦長，似爲男子；下方人體腰細胯粗，下肢豐滿，似爲女子”。[40]王强先生参照北大漢簡《占産子》圖“春夏”人形突出雙乳的特點，也傾向於認可二人形的男女之别。[41]六組圖中的二人形圖是否分爲男女，尚待新資料的公佈提供證據。但可以知道，周家寨簡《禹湯生子占》圖中“春夏”人形壯實，而“秋冬”人形瘦小且有明顯的收腰特徵，這與睡簡《人字》圖是完全不同的。 （2）從地支與身體部位對應來看，儘管馬王堆帛書《胎産書》、港中大簡、孔簡中人形圖不完整，但可對比睡簡《人字》圖將上述三者所殘之部分地支補出，它們的地支在身體部位上的排序大致是相同的。北大簡《占産子》“春夏”圖地支排序也與睡簡《人字》圖相同，衹是地支對應的身體部位名稱稍有差别。睡簡“春夏”圖中地支丑、寅、辰分别對應的是外、夾頸、夾頸，而北大簡對應的是肩、耳、耳。前文已述，睡簡《人字》圖中“外”理解爲“肩”這一部位可行。睡簡《人字》的“夾頸”，頗疑“夾”讀作“頰”。《急就篇》“頰頤頸項肩臂肘”，顏師古注：“面兩旁曰頰。”“頰”“頸”本就位置相近，二者連言或是表示面部兩旁到頸脖的大致區域，來對應地支寅和辰。睡簡《人字》謂“夾（頰）頸者貴”，北大簡《占産子》謂“直耳者聖”，因爲地支所對應的身體部位不同，故而占辭也就有必要進行調整。 周家寨簡《禹湯生子占》“春夏”圖和“秋冬”圖在地支與身體部位搭配的次序不同。“春夏”圖中地支丑、寅、卯、辰、巳分别對應的是耳、肩、頭、耳、肩，而“秋冬”圖中地支卯、辰、巳、午、未分别對應的是耳、肩、頭、肩、耳。我们認爲，“春夏”圖中地支“辰”“巳”的位置或有互倒。蓋《禹湯生子占》占辭謂“直頭、肩上貴”，已表明“頭”“肩”關係密切，所以“春夏”圖中身體部位次序應與“秋冬”圖相同，即耳、肩、頭、肩、耳，這樣在人形圖中“頭”“肩”次序相近。因此，周家寨簡《禹湯生子占》圖地支與身體部位搭配的次序，和睡簡《人字》圖、北大簡《占産子》圖不同，同時也與馬王堆帛書《胎産書》、港中大簡、孔簡中人形圖不同。 （3）這六組人形圖，學界多稱作“人字”圖，大致是因爲睡簡《人字》篇有自題“人字”篇名，其後出現的類似圖形沿用之。但北大簡《占産子》有“占産子”的自題，周家寨簡《禹湯生子占》則有“此禹湯生子占也”的闡述，並不名作“人字”，似乎這類根據嬰兒生日所屬十二地支的情況來預卜未來命運的人形圖没有一個統一的名稱。 關於這類占生子人形圖的涵意，饒宗頤先生曾認爲：“《扁鵲子午經》（有《説郛》本）有‘人神日辰忌’，把一月間某日記於人身的部位，如五日在口舌，六日在足小趾，八月在胸乳，十八日在腹，二十四日在手陽明、兩脅等等。後起的書，像明臞仙（朱權）《肘後神樞經》亦有相似的圖樣。用人字作爲日占，秦人已啟其端。”[42]劉樂賢先生指出，“人神”和《人字》篇性質並不相同，同時引用曆書中“軒轅黃帝四季詩”和圖，以及彝族《玄通大書》“春夏秋冬實楚”、“春夏秋冬耿紀”等内容爲證，並認爲“從原理上看，它們都應是早期的人字圖發展演變而來的，都可以説是‘人字篇’的後代”。[43] 兹誊録劉樂賢先生所引“軒轅黃帝四季詩”圖以及“春夏秋冬耿紀”圖於下：（左爲“軒轅黃帝四季詩”圖，右爲“春夏秋冬耿紀”圖）   “軒轅黃帝四季詩”圖和“春夏秋冬耿紀”圖中人之形體分别爲黄帝和耿紀。“軒轅黃帝四季詩”圖，劉樂賢先生認爲可追溯至《四庫全書總目提要·數術類存目二》“貴賤定格五行相書”（該條云：“其説謂春夏秋冬十二時各變移部位，而曰某時生居黃帝之手，某時生居黃帝之足”）。[44]“春夏秋冬耿紀”圖中的“耿紀”，彝民認爲他從來就有，由他下命令而生出天、地、人，是彝族神話傳説中最高的主宰。[45]同時，劉樂賢先生還指出“‘春夏秋冬耿紀’將人形命名爲耿紀，與漢族的《軒轅黃帝四季詩》將人形命名爲黃帝是出於同一心理”。[46] 周家寨簡《禹湯生子占》謂“此禹湯生子占也”，若依據“軒轅黃帝四季詩”圖和“春夏秋冬耿紀”圖之例，似乎可認爲《禹湯生子占》圖中之人形體與禹和湯有一定關聯。從目前的材料來看，《禹湯生子占》中禹、湯與占生子人形圖之間建立聯繫，要比後世術士將之與黃帝相比附早。[47] 三、《禹湯生子占》和《産子》的關係與抄寫時代 前文已述，我們從紀歡歡説将《簡報》所謂《禹湯生子占》析分作《禹湯生子占》和《産子》二篇。《禹湯生子占》即這15枚簡的上欄，包括占生子人形圖和作説明之用的占辭兩部分。《禹湯生子占》自成體系，占辞是配合人形圖、根據嬰兒生日所屬十二地支的情況來預卜未來命運，未必與其下的《産子》有關。 《産子》涉及12枚簡，是記載十二支日産子後以嬰兒某日不死來占斷未來吉凶與命運的。《醫心方·相子男生日法》、《相子女生日法》所引《産經》與周家寨《産子》和孔簡日書《生子》内容和原理上比較接近，是同一類數術。[48]具體多少日不死，是預卜未來命運的重要條件。正如《論語·顔淵》所謂“生死有命，富貴在天”。這類數術與其説是通過某地支日産子占斷未來，不如説是以嬰兒何日不死來預卜命運。在古代醫療和衛生水平很低的條件下，兒童夭亡率非常高。[49]《産子》和《生子》這類數術正是從側面反映古人對新生嬰兒夭亡現象的關注和重視。[50] 《産子》内容似乎可以按兩種占斷模式來理解：其一，如“子産子，三日、二月五日不死，必爲上君”，以嬰兒某日不死來預卜命運，多爲吉兆。這種心理很類似於後世所謂“大難不死，必有後福”。其二，如“卯産子，三日、六月不死，貧，三妻”，實質上是以地支日産子占斷未來，多爲不吉。這裏“三日、六月不死”似乎僅爲保證此條的句式和體例完整，在預卜時並無作用，因爲不能認爲是“三日、六月不死”才關聯導致“貧，三妻”。“貧”和“三妻”都是“卯産子”的直接預卜結果。孔簡日書《生子》亦同，不另贅述。《産子》與《禹湯生子占》都是關於産子的數術，但似無直接證據表明《産子》要借助於《禹湯生子占》的人形圖和占辭來運行和占斷，二者原理有别，故不應合爲一篇。 周家寨8號漢墓的下葬年代，《簡報》依據8號墓《告地書》所載“元年后九月丙戌”，將其確定爲武帝建元元年（公元前140年）或元光元年（公元前134年）；同時根據墓中所出器物組合和器形特徵判斷，周家寨墓地應屬於隨州孔家坡漢墓群的組成部分，“二者年代相當，孔家坡M8年代據木牘紀年一般推算爲景帝後元二年（公元前142年），這與周家寨M8木牘紀年非常接近”。不僅如此，從周家寨漢簡《産子》内容考察，似乎也能爲探討这批簡的時代提供一些綫索。例如： （1）《産子》簡187貳“臨邦”，孔簡日書《生子》簡386貳作“臨國”。這裏《産子》用“邦”，不避漢高帝劉邦之諱，而《生子》已避諱改用“國”。若依據避諱原則，《産子》之抄寫年代似早於《生子》，而前者或抄寫於漢興之前。 （2）《産子》簡102貳“七十三年以辛卯死”，“七十三”寫作  。[51]孔簡日書《生子》簡383貳作“一十三年以辛卯死”，“一十三”寫作 。這裏“一十三年”與同篇其他年份的表述不類。在（1）的基礎上，對比可知，《生子》所謂“一十”應即“七十”之合文，蓋因抄寫《産子》文字時“七”與“十”共用之豎筆未能上出，故而致誤。 （3）《産子》簡9+34貳“巳産子，三日、旬、三月不死，寡”，“寡”寫作  。孔簡日書《生子》簡384貳作“富”，寫作 。《詩·小雅·鴻雁》：“爰及矜人，哀此鰥寡。”毛傳：“老無妻曰鰥，偏喪曰寡。”《孟子·梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。”寡，指女子喪夫，此乃常訓。簡文“巳産子”已明言爲生子之占，故《産子》“寡”與文意不恰。對比孔簡384貳“富”和本簡“寡” ，二字上部寫法較近，可知這裏“寡”是“富”之誤字。大概是《産子》抄寫“富”字時誤作“寡”，而《生子》在謄録過程中訂正了這一由誤書引起的錯誤。 我们懷疑，周家寨漢簡《産子》抄寫年代可能早於孔家坡漢簡日書《生子》。另外，周家寨漢簡《禹湯生子占》所具備的特徵，似乎也反映它早於孔家坡漢簡日書《人字》，疑其爲睡虎地秦簡日書甲種《人字》與孔簡《人字》之間的中間形態。至於周家寨漢簡日書抄寫年代是否在孔家坡漢簡日書之前，僅從《禹湯生子占》和《産子》内容看還無法判斷，需要等周家寨漢簡日書資料的進一步公佈。 [1] 類似圖形還見於孔家坡漢簡日書《人字》篇、馬王堆漢墓帛書《胎産書》、香港中文大學藏漢簡日書、北京大學藏漢簡日書《占産子》。 [2] 類似内容還見於孔家坡漢簡日書《生子》篇、香港中文大學藏漢簡日書。北京大學藏漢簡日書是否有近似内容，因簡未完全公佈，暫不明。 [3] 羅運兵、史德勇：《湖北隨州周家寨墓地》，《大眾考古》2015年第4期；湖北省文物考古研究所編：《三苗與南土——湖北省文物考古研究所十二五期間重要考古收穫》第164頁，江漢考古編輯部，2016年。 [4] 紀歡歡：《秦漢日書同篇異文的文本研究》第140-143頁，武漢大學碩士學位論文，2016年。 [5] 劉樂賢先生指出，中山王  壺“載之簡策”的“簡”作“ ”，曾姬無卹壺之“簡”作“ ”，《説文》“間”字古文作“ ”，都證明古文字中的“外”讀音與“間”相同。參看《睡虎地秦簡日書“人字篇”研究》，《江漢考古》1995年第1期。 [6] 陳偉：《車輿名試説（二則）》，《古文字研究》第28輯，中華書局，2010年。 [7] 方勇：《讀北大漢簡札記》，《魯東大學學報》（哲學社會科學版）2013年第2期。 [8] 北京大學出土文獻研究所：《北京大學藏西漢竹書墨迹选粹》第37頁，人民美術出版社，2012年。 [9] 睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》第170頁，文物出版社，1990年。 [10] 王子今：《睡虎地秦簡〈日書〉甲種疏證》第284-285頁，湖北教育出版社，2003年；陳偉武：《秦漢簡牘考釋拾遺》，《簡帛》第2輯，上海古籍出版社，2007年。 [11] 陳説參見方勇：《讀北大漢簡札記》。 [12] 方勇：《讀北大漢簡札記》。 [13] 睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》第206頁。 [14] 劉樂賢：《睡虎地秦簡日書研究》第187頁，文津出版社，1994年。 [15] 馬繼興：《馬王堆古醫書考釋》第815頁，湖南科學技術出版社，1992年。 [16] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編著：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第178頁，文物出版社，2006年。 [17] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編著：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第178頁。 [18] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編著：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第178頁。 [19] 參看丹波康賴撰，沈澍農等校注：《醫心方校釋》第1463-1465頁，學苑出版社，2001年。 [20] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編著：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第178頁。 [21] 王强：《孔家坡漢墓簡牘校釋》第144頁，吉林大學碩士學位論文，2014年。 [22] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編著：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第178頁。 [23] 紀歡歡：《秦漢日書同篇異文的文本研究》第141頁。 [24] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編著：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第178頁。 [25] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編著：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第178頁。 [26] 王强：《孔家坡漢墓簡牘校釋》第145頁。 [27] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編著：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第178頁。 [28] 紀歡歡：《秦漢日書同篇異文的文本研究》第141頁。 [29] 圖版及摹畫圖參看武漢大學簡帛研究中心、湖北省博物館、湖北省文物考古研究所編：《秦簡牘合集（壹）·睡虎地11號秦墓竹簡》第793-794頁、第425頁，武漢大學出版社，2014年。 [30] 武漢大學簡帛研究中心、湖北省博物館、湖北省文物考古研究所編：《秦簡牘合集（壹）·睡虎地11號秦墓竹簡》第426頁。 [31] 原圖殘甚，此爲整理者摹畫圖，見馬王堆漢墓帛書整理小組編：《馬王堆漢墓帛書》第133頁，文物出版社，1985年。 [32] 馬王堆漢墓帛書整理小組編：《馬王堆漢墓帛書》第133頁。 [33] 陳松長編著：《香港中文大學文物館藏簡牘》第20頁，香港中文大學文物館，2001年。 [34] 晏昌貴：《香港藏漢簡〈日書〉中的“人字”》，簡帛研究網，2003年6月5日；後刊於氏著《簡帛數術與歷史地理論集》，商務印書館，2010年。 [35] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編著：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第177頁。 [36] 湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編著：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第177頁。 [37] 北京大學出土文獻研究所編：《北京大學藏西漢竹書墨迹選粹》第37頁。 [38] 黃儒宣：《〈日書〉圖像研究》第171頁，中西書局，2013年。 [39] 對此方勇先生已有總結，但未歸納香港中文大學藏漢簡日書中人形圖，參看氏著《讀北大漢簡札記》。 [40] 吳小强：《秦簡〈日書〉與秦漢社會的生命意識》，《廣州師院學報》（社會科學版）1997年第1期。 [41] 參看王强：《孔家坡漢墓簡牘校釋》第143頁。 [42] 饒宗頤：《雲夢秦簡日書賸義》，《楚地出土文獻三種研究》，中華書局，1993年。 [43] 劉樂賢：《睡虎地秦簡日書“人字篇”研究》，《江漢考古》1995年第1期；《睡虎地秦簡日書“人字篇”補釋》，《江漢考古》1995年第2期。 [44] 劉樂賢：《睡虎地秦簡日書“人字篇”補釋》。 [45] 劉樂賢：《睡虎地秦簡日書“人字篇”補釋》。 [46] 劉樂賢：《睡虎地秦簡日書“人字篇”補釋》。 [47] “軒轅黃帝四季詩”及圖，《四庫全書總目提要》謂“舊本題袁天罡，蓋依託也”，劉樂賢先生認爲依託黃帝的這種説法可能在唐代已經很流行。參看《睡虎地秦簡日書“人字篇”補釋》。 [48] 參看劉樂賢：《談〈産經〉的生子占文》，《簡帛數術文獻探論》（增訂本），中國人民出版社，2012年；陳炫瑋：《孔家坡漢簡日書研究》第222-225頁，臺灣清華大學碩士學位論文，2007年。 [49] 睡虎地秦簡日書《星》篇簡75壹“（斗）生子，不盈三歲死”，簡77壹“（須女）生子，三月死，不死毋（無）晨”，簡89壹“（東井）生子，旬而死”，孔家坡漢簡日書《星官》篇亦有相近内容，皆可參。 [50] 後世民間有“洗三”或者“洗兒”風俗，大概是在嬰兒出生三日後給其洗身，以此洗滌污穢，祈祥求福，避免夭亡。前蜀花蕊夫人《宫詞》之六三：“中尉傳聞三日宴，翰林當撰洗兒文。”《資治通鑒·唐玄宗天寶十載》：“上聞後宫歡笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢。”《道咸以來朝野雜記》：“三日洗兒，謂之洗三。”亦可參看。 [51] “七十”與“三”之間空距乃編繩覆蓋所致。 （編者按：本文收稿時間爲2017年10月1日6:10。） (责任编辑：admin) |