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[周郢]碧霞元君封号问题的再考辨

提要：《碧霞元君封号问题的新考辨》一文依据大宋辛酉《东岳元君香火社碑》，认为碧霞元君封号于宋天禧五年（1021）前业已出现；又据明正德二年（1507）《御告文碑》，认为自本...

[江敏]武当山吕家河民间礼俗歌──“待尸歌”漫议

一、武当山特有的民间风俗打待尸 武当山绵亘东西，解放前这里的交通极为不便，人们之间的交往，货物的流通，主要靠徒步跋涉，肩挑背驮。武当山的地理位置决定了人们的生活方式...

[吴真]罗天大醮与水浒英雄排座次

鲁迅曾说中国根柢全在道教，此说近颇广行，以此读史，有许多问题可以迎刃而解。确实，我们以此读《水浒传》，亦极贴切。百回本《水浒传》，总起全篇的第一回、排定座次的第七...

[梁永佳]作为本土知识的仪式空间：以大理喜洲为例

摘要：社会人类学家提出, 行政、市场、仪式是三种形成空间的力量。笔者根据在大理喜洲的田野工作提出, 虽然三种力量造成了三种社会空间, 但只有仪式空间才是当地人的本土知识。...

[车锡伦]宋代瓦子中的“说经”与宝卷

按：中国宝卷在笔者所见现行的《中国文学史 》中，大概只有几句话的介绍，许多年轻朋友缺少这方面的常识，是必然的。读郑先生关于宝卷的论述，从产生怀疑到公开讨论，下面这篇...

中国三大活形态史诗传统：《格萨尔》·《玛纳斯》·《江格尔》

藏族英雄史诗《格萨尔王传》 杨恩洪 (中国社会科学院民族文学研究所 研究员) 藏族是一个具有悠久历史和古老文明的民族，青藏高原是藏族人生于斯、长于斯的故土。千百年来，藏族...

[曾传辉]中国的民间信仰是不是宗教？

民间信仰的地缘性源于初民对根的深刻体验。每一种地方的神祇崇拜传统，都植根于特定地域，代表着共同的习俗、方言、血缘、思维模式、生活态度和人情关系。民间信仰营造的是一...

阿来：重述格萨尔为藏地祛魅

很久很久以前，康巴藏区阿须草原上有个放牧的藏族孩子觉如，他戎马一生，统一多个部落建立岭国，惩恶扬善，造福黎民百姓，被称为格萨尔王(相传他是藏传佛教连花生大师的化身...

[邢莉]蒙古族与藏族的天体神话与天神信仰的比较研究

［内容提要］历史悠久的蒙古族和部分藏族均以游牧文化著称于世，他们所创造的天神体系的神话具有惊人的相似之处。用比较研究的方法对蒙古族的天神神话和藏族的天神神话从神话...

[范秀娟]民歌社会的现代情结和现代社会的民歌情结

【内容提要】民歌社会的现代情结和现代社会的民歌情结指的是：在当代中国，民歌社会即前工业化的少数民族社会正以传统艺术的日益消亡为代价追求现代社会的接纳和认同；而现代...