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[王志彬]台湾地区口传文学“书写”的当代转型及其意义

文学是一个民族文化最璀璨的表现。人类从童蒙时代起，便用口耳传递凄美的神话、古老的传说、神圣的祭歌等。这些基于现实生活的诗性言说既反映了人类早期的思想情感，也形塑了...

[乌丙安]民俗日历：唤醒传统节日的文化记忆

今天，当我们强烈呼吁保护中国传统民俗节日文化的时候，不能不对中国民俗节日文化传承的濒危状况做出分析，特别是对它们濒临失传的原因进行论证。 民俗节日在中国民众农耕生活...

[陈金文]《一幅壮锦》故事的前故事

内容摘要：壮族民间故事《一幅壮锦》的表层文化内涵是以壮锦为线索，在三兄弟言行的比较中肯定故事主人公的勇敢、坚毅、执着；反映壮族群众健康、积极的道德观与伦理观；表现...

[石甜]口头传统[1]在网络社区中的传播与认同——以三苗论坛的蚩尤传说为例

摘要：网络社区里，口头传统的传播方式、结构以及影响等方面都有变化。本文基于对虚拟社区-三苗论坛的参与式观察，分析蚩尤传说是怎样在网络世界里被书写、传播、解读和获知。...

元宵节：民族文化记忆的重要符号

汤圆热，花灯俏，庙会闹，又是一年元宵到。这是民族集体文化记忆中的重要符号。电话那端，中央民族大学民俗学教授邢莉对元宵节的文化定位，本身就充满文化味。 花样翻新闹元宵...

[周郢]东岳庙在全国的传播与分布

[摘要]东岳庙是泰山信仰的一大标志，历史上曾东岳之庙，遍于天下，其影响遍及中国本土的各个区域。若以各地东岳庙的创建、发展、影响进行分析，其庙祀传播从时间上可分为三大...

[郭军宁]妈祖圣地湄洲岛

湄洲岛位于福建省莆田市中心东南42公里，距大陆仅1.82海里，是一个南北长9.6公里，东西宽约1.3公里，面积约14.35平方公里的小岛。因全岛南北纵向狭长，形如娥眉，故有此名。从宋朝...

[吴真]1920年的北京白云观：日本最早的中国道观实地调查

学界追述中国道观的实地调查时，一般以1931年日本东京帝国大学(即现在的东京大学，下同)文学部教授小柳司气太(1870-1940)的北京白云观调查为开风气之先。[1]1939年，时已入佛教僧籍的...

[沈洁]“反迷信”话语及其现代起源

【内容提要】 迷信一词在19世纪末经日语转译进入到中国的本土语汇中，并很快风行，反对迷信、改造民众的信仰世界从而彻底变革其生存方式与思维方式的反迷信话语便是此期启蒙主...

[降边嘉措]怎样破解《格萨尔》说唱艺人的“记忆之谜”？

已故的格萨尔说唱艺人扎巴老人（来源：西藏人文地理 图片提供：岗日曲成） 同其他民族史诗和民间文学作品一样，《格萨尔》基本的传播方式有两种：一是靠民间艺人口头传唱；二...