红山文化时期农业发展与祀天之礼的起源(3)
http://www.newdu.com 2024/11/28 08:11:08 光明日报 田野 参加讨论
在渔猎时代，人类的基本食物来源是野生的动、植物。在当时人们的观念中，举凡能够被感知的动物和植物，都可以幻化成受到尊崇的神灵。辽西史前考古研究结果表明，在兴隆洼文化、赵宝沟文化和红山文化前期阶段，随着社会分化现象的逐渐产生和发展，人们观念中的各种神灵也相应地发生了分化。一个突出例证就是与人类物质生产密切攸关的以猪、鹿、鸟、蛇为代表的动物神灵受到了高度的重视，在此基础上发展出了具有众神之长地位的龙神。渔猎时代崇猪、崇鹿、崇鸟与崇蛇观念的升华与整合，便是中国古代崇龙礼俗出现的契机。红山文化时期的西辽河地区，是标准的兽首蛇躯蜷体龙最早出现的原生产地。 新石器时代晚期以来，随着农业的发展并渐次超越传统的渔猎而上升到社会经济生活的主体地位，报谢天恩与序时祈年遂相应成为与人们日常生活休戚相关的重大诉求，天神崇拜于是应运而生。天神是继龙神之后，在中国历史上出现的又一个至上大神。龙神是渔猎经济巅峰时代的产物，天神则是农业经济地位获得显著提升时期的产物，二者在中国传统的观念形态发展史上，均具有划时代的里程碑意义。如果说，龙神的出现，意味着传统的渔猎时代即将终结的话，天神的出现，则预示着一个崭新国家文明时代即将来临。 据古代礼书记载，早期祭祀天地的礼仪场所是建在野外高地之上且周围施以矮墙的露天建筑。《礼记·礼器》言圜丘祭天曰：“为高必因丘陵。”《周礼·春官·大司乐》：“冬至日，于地上圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”《周礼·地官·封人》：“封人掌王之社壝。”上个世纪80年代初发现于辽宁省朝阳市的红山文化祭坛遗址，其整体建筑布局和构造特征与上述引文所描述的周代社坛的“坛壝”建筑几乎完全相合。整个遗址位于大凌河岸边一个称作东山嘴的近水高台地之上，几座先后出现的圆形祭坛分布于遗址的南侧，一座方形祭坛位于遗址的北侧。在方坛外围的东西两翼，发现有与坛体平行砌筑的石墙基址，应为祭坛外缘的围墙（堳埒）。在南侧的圆坛周围，曾发现有人形陶塑神像残块20件，可辨形体者，至少包括2尊中型盘腿坐姿神像和2尊小型垂脚高坐神像；在北侧的方坛附近，则发现有双龙首玉璜等高规格玉器。各种信息综合表明，东山嘴红山文化祭坛是目前中国境内发现的年代最早、规格最高的具有郊祭性质的史前大型公共祭祀中心遗址。这表明我国古代以祭祀天地为核心内容的郊社之礼，早在红山文化时期就已经率先出现在北方的辽海地区。 （作者单位：辽宁师范大学历史文化旅游学院） (责任编辑：admin) |
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