春秋执政卿：轴心时代的文化主体(3)
http://www.newdu.com 2024/11/28 08:11:20 光明日报 梁枢 参加讨论
三 据礼论道也是一场文化与历史的对话。不过，在对话的思想框架中，士与历史世界的关系只是阶段性的。早在士之前，宏观的对话关系已然建立，主体是执政卿集团。从时间和深度看，士与历史世界的对话是对以卿为主体的对话的一种“接着讲”。在对话中，“固定在封建关系之中而各有职事”的执政卿离礼最近，最有条件据礼论道率先应对历史的冲击。在“礼崩乐坏”这一特殊的客观情势下，“各有职事”非但不是轴心突破的障碍，恰恰让他们有资格成为时代精神的引领者。从“卿”到“士”，以思想的方式，将中国文化的真脉一以贯之，他们前后相继，共同成为轴心突破的主体。借助对话和据礼论道，作为前儒的卿对于儒家的影响显现得层次井然，是可以讲清楚的。反之，仅从士说儒则让人感觉儒家凭空而降。试想，如果从士进行思想创造的背景中，把卿集团所有的印记删除，那背景就会成为一片空白。王官之学，三代之礼只是个抽象的存在。士如何于空白中发展出一个更高的精神凭籍来？《论语》开明宗义就是要学习。学习的动力来自哪里，为什么学习最重要的内容是礼？礼之可爱何在，礼之可信何来？让士义无反顾地选择以道自任、以道自负作为托附生命之事业，道理是什么，合法性又是什么？如果否定执政卿的文化主体性，不但这些问题难以回答，就连士本身所具有的学识、风骨、价值观、文化情感、历史意识以及表述方式也需要说清楚来历。 正是基于上述思考，我们决定以“春秋执政卿与轴心时代”为主题，启动“中国路径”的第二轮讨论。我们约请曲阜师大国学院的学者撰写第一批论文，期待更多的关注，以及更富价值的思考。 (责任编辑：admin) |
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