“居今”何以“识古”(2)
http://www.newdu.com 2024/11/27 08:11:37 光明日报 户华为 朱露川 参加讨论
2、“智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下”：一个优良的史学传统 主持人：在刘勰明确提出“居今识古，其载籍乎”之后，后代学者从不同角度将其作为一个重要命题展开论述，遂使其逐渐成为中国古人史学观的共识。请问，“居今识古”这一思想传统是如何贯穿于中国史学发展的过程中的？ 瞿林东：“居今识古”观念的形成和发展，与中国古代史学重视史官，重视修史、著史，重视史学社会功用的优良传统紧密相连。汉、唐史家对此有明确的论述。东汉班彪意在续司马迁《太史公书》（《史记》），“作后传数十篇”，其所撰长篇“略论”，从“唐虞三代，《诗》《书》所及，世有史官，以司典籍”论到司马迁著《史记》，是较早论述这一优秀传统的文字。文中有这样几句话：“夫百家之书，犹可法也。若《左氏》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》《太史公书》，今之所以知古，后之所由观前，圣人之耳目也。”（《后汉书·班彪传》）对中国史学史的论述，这是一篇很重要的文字，值得进一步关注和阐发。 唐初史家撰《隋书·经籍志》，其总序称：“史官既立，经籍于是兴焉。”这是从广泛的意义上，强调史官对于“经籍”产生、发展的重大作用。其史部大序则进一步表明史官所应达到的标准及其职责的重要性；其十三类小序则概述了各个门类史书的源流与存佚，展现出史学发展的宏阔画卷。半个世纪后，刘知几撰成《史通》一书，其《六家》《二体》《史官建置》《古今正史》《杂述》等篇，具体地描述了这一优良传统的发展轨迹，把中国史学中的史学自觉精神推进到一个新的境界。 “智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下”，这是清代思想家、诗人龚自珍的名言（《龚自珍全集·乙丙之际箸议第九》）。这充分说明，悠久的中国史学传统，以及许许多多优秀的史家、史籍在中国历史上的影响之深、之大。当今的中国史学者，身居改革开放的中国，面对多元的世界文化，要以广阔的视野和虚怀若谷的胸襟，吸收外国同行有益的思想、方法和成果，用以提高自己、丰富自己；同时，也要真诚地、清醒地对待中国史学的优良传统，创造出反映时代要求而又具有中国特色、中国风格、中国气派的史学成果。 刘开军：刘勰的贡献在于，他把先秦以来的这些思想提炼为一句文字简短、指向明了、意蕴丰富的话，推动了这一传统的最终形成和发展。刘勰之后，“居今识古”成为一句名言，不断被后人引述论说。而关于“居今识古”的相似表述更屡见于史册之中。武德五年（622年），唐高祖在《命萧瑀等修六代史诏》中说修史旨在“多识前古”。无独有偶，唐太宗也从自己的读史经历中由衷地感慨：“大矣哉！盖史籍之为用也！”（《修晋书诏》）当然，在司马迁之前，孔子不仅具有明确的借文献认识历史的自觉意识，而且还是一位“居今识古”的实践者。史载孔子“好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）即从古代典籍中求得学问。同时，他又整理《诗经》，作《春秋》，为后人“识古”提供了可能。 淳化三年（992年），徐铉撰写《邠州定平县传灯禅院记》，提出：“居今识古者存乎书”，从他紧接着所写的“金匮石室之宏规，名山京师之故事，此而不务，何以为能”来看，他说的“存乎书”也就是历史典籍，这和“居今识古，其载籍乎”的思想和表述都如出一辙。在另一篇文章中，徐铉还直接劝诫士子们要“居今识古”（《泗州重修文宣王庙记》）。要之，“居今识古，其载籍乎”的传统，导源于先秦，发展于两汉，定型于南北朝，成熟于唐代，历宋元明清而代有传承，其流不绝，一直滋养着中国传统史学不断成长。正是有了这样的认识和传统，中国史学才能够生生不息，史学家无论是在盛世的喧闹还是在衰世的没落中，都以理性的态度、深沉的忧患和恢宏的器局书写历史，让后人得以认识历史，总结历史。 江湄：“居今识古”体现了中国史学的自觉精神。中华文明很早就具有历史意识的自觉，明白“居今识古，其载籍乎”的道理，从而形成了发达连贯的历史记载和编纂的传统，在晚清今古文之争中，章太炎明确提出，孔子是中国第一位伟大的历史学家：“孔氏，古良史也。辅以丘明而次《春秋》。”（《訄书·订孔》）孔子对于中国文化的伟大贡献在于开创了史学传统，使中华民族历史文化的认同意识有了基础和根据：“夫发金匮之藏，被之萌庶，令人人不忘前王，自仲尼、左丘明始……令迁、固得持续其迹，迄于今兹，则耳孙小子，耿耿不能忘先代。”而印度、波斯与中国同为历史悠久的文明古国，但是由于没有记载和编纂历史的传统，以致近代遭到帝国主义侵略后，无法追述自身国家和民族的历史，无法建立自身历史的连续性：“而故记不传，无以褒大前哲，然后发愤于宝书，哀思于国命矣。”（《国故论衡·原经》）中国近代知识分子面对中国现代国家及其民族意识的创建，对这一点尤其有深刻的体会和认识。 孙卫国：事实上，不独中国古人有“居今识古”的思想传统，古希腊历史学家也曾有相近的表述。赫卡泰厄斯就曾强调“只有我认为是真实的东西，我才把它记载下来”；被誉为“历史学家中的历史学家”的波里比阿特别指出：“真实之于历史，正如双目之于人身。如果挖去某人的双目，这个人就终身残废了；同样，如果从历史中挖去了真实，那么所剩下的岂不都是无稽之谈？”所以“求真”作为古希腊历史学的一个基本底色，也由此开启了西方史学的求真传统，正因为真实的历史被记载，因而“居今识古”才成为可能。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：警惕历史虚无主义新动向
- 下一篇：“东北魂”对抗战的历史意义