西欧中世纪盛期圣妇的身体观与身份认同(5)
http://www.newdu.com 2024/10/07 04:10:11 《历史研究》 汪丽红 参加讨论
①文军：《身体意识的觉醒：西方身体社会学理论的发展及其反思》，《华东师范大学学报》2008年第6期。 ②克里斯·希林：《身体与社会理论》第2版，李康译，北京：北京大学出版社，2010年，“序言”。 ③乔治·维加埃罗主编：《身体的历史》卷1《从文艺复兴到启蒙运动》，张竝、赵济鸿译，上海：华东师范大学出版社，2013年，第1—69页。 ④由于中文语境下没有合适的对应词，这里姑且按照字面直译为圣妇，但值得强调的是圣妇当中虽然有些被教廷列圣，也有没有被封圣的，而且不少人是在近现代才被教廷封圣，因此使用一个比女圣徒宽泛的名词更合适。此外，因为本文所提及女性中有相当一部分都有过婚育经历，所以翻译为圣妇比圣女或圣贞更切合本文。 ⑤Caroline Walker Bynum,Fragmentation and Redemption:Essays on Gender and the Human Body in Medieval Religion,New York:Zone Books,1992,p.194. ⑥Emilie Amt,ed.,Women's Lives in Medieval Europe:A Sourcebook,New York and London:Routledge,1993,p.24. ⑦Jo Ann McNamara,"Sexual Equality and the Cult of Virginity in Early Christian Thought," Feminist Studies,vol.3,no.3/4(Spring-Summer 1976),pp.145-158. ⑧Palladius,The Sayings of the Desert Fathers,trans.Benedicta Ward,London and Oxford:Cistercian Publications,1975,pp.229-230. ⑨Jo Ann McNamara,"Sexual Equality and the Cult of Virginity in Early Christian Thought," pp.145-158. ⑩Hildegard of Bingen,On Natural Philosophy and Medicine:Selections from Cause et cure,trans.Margret Berger,Cambridge:D.S.Brewer,1999,p.43. (11)Hildegard of Bingen,On Natural Philosophy and Medicine:Selections from Cause et cure,p.50. (12)Hildegard of Bingen,On Natural Philosophy and Medicine:Selections from Cause et cure,pp.81-82. (13)蒙克利夫编：《圣殿下的私语：阿伯拉尔与爱洛依丝书信集》，岳丽娟译，桂林：广西师范大学出版社，2001年，第52页。 (14)(15)蒙克利夫编：《圣殿下的私语：阿伯拉尔与爱洛依丝书信集》，第58—59、70页。 (16)Hildegard of Bingen,On Natural Philosophy and Medicine:Selections from Cause et cure,p.58. (17)Jacqueline Murray,"The Law of Sin That Is in My Members:The Problem of Male Embodiment," in Samantha J.E.Riches and Sarah Salih,eds.,Gender and Holiness:Men,Women and Saints in Late Medieval Europe,London and New York:Routledge,2002,p.15. (18)蒙克利夫编：《圣殿下的私语：阿伯拉尔与爱洛依丝书信集》，第90页。 (19)Hildegard of Bingen,On Natural Philosophy and Medicine:Selections from Cause et cure,p.53. (20)瓦尼的玛丽出生于列日主教区的尼韦勒(Nivelles)，与丈夫达成协议，分居各自修行，并在尼韦勒附近的威廉布劳克(Willambrouck)照顾麻风病人，以虔敬和事工闻名，1213年6月23日去世。《瓦尼的玛丽传》由著名布道士詹姆士·德·维特利撰写，多明我修会修士康提普雷(Thomas de Cantimpre)撰写《补遗》。 (21)Jacqueline Murray,"The Law of Sin That Is In My Members:The Problem of Male Embodiment," p.16. (22)Caroline Walker Bynum,Fragmentation and Redemption:Essays on Gender and the Human Body in Medieval Religion,p.182. (23)Carl Nordenfalk,"The Five Senses in Late Medieval and Renaissance Art," Journal of the Warburg and Courtauld Institues,vol.48,1985,p.2. (24)乌米尔塔原名Rosanese Negusanti，出身富有显贵家庭，自小虔诚，15岁父亲去世后迫于经济压力与人结婚，育有子女，均夭折。几年之后丈夫生病，需要分居，于是说服丈夫，两人入住费恩扎的圣佩蓓图本笃修道院，时年25岁，改名Umilta，意为谦卑的。1254年从修道院里搬出独居，成为瓦伦布罗萨(Vallombrosan)修会的隐修者，住在圣阿波林(St.Apollinaris)教堂旁的一个小居所里长达12年，后在费恩扎附近建立修道院，15年之后在佛罗伦萨再建一个修道院，并在该修院生活直至去世。乌米尔塔现存9篇用拉丁语写成的布道词。 (25)Elizabeth Alvilda Petroff,ed.,Medieval Women's Visionary Literature,New York and Oxford:Oxford University Press,1986,p.248. (26)奥尼的玛格丽特生于法国博若莱贵族家庭，最迟不晚于1268年加入加尔都西修女院。1286年开始用拉丁文撰写《默思》(Meditations)。1288年担任伯洛当(今天的Poleteins)修道院院长。1310年去世。玛格丽特虽从未被正式列入圣品，但在法国大革命之前一直享受当地敬奉。她去世之后留下的手稿即被收集，现保存在格勒诺布尔(Grenoble)图书馆。 (27)Margaret of Oingt,The Writings of Margaret of Oingt,trans.Renate Blumenfeld-Kosinski,Newburyport,Mass.:Focus Information Group,1990,pp.66-67. (28)玛提尔德1207年生于马格德堡教区，1230年离开父母在马格德堡当了一名博格因，1250年左右开始记录自己的宗教感悟与体验，写了第1—5卷，1250-1259年之间编写了第6卷，1270年加入海芙塔修道院，编写了最后一卷，是为《神性流光》(The Flowing Light of the Godhead)，1282年去世。博格因(beguine)，即没有加入修女院而是自发组织过集体宗教生活的虔敬妇女。其最初形式可能形成于8世纪，中世纪盛期臻于鼎盛，此后渐衰但依然延续到法国大革命之前，主要流行于低地国家、法国、德意志和意大利等地区。 (29)Mechthild of Magdeburg,Selections from The Flowing Light of the Godhead,trans.Elizabeth A.Andersen,Cambridge:D.S.Brewer,2003,p.34. (30)Thomas de Aquino,"De ente et essential," in Thomas de Aquino,Opuscula Omnia,Paris:Petri Mandonnet,1927,prooemium,chapter 2,section 9.参见段德智、赵敦华：《试论阿奎那特指质料学说的变革性质及其神哲学意义——兼论materia signata的中文翻译》，《世界宗教研究》2006年第4期。 (31)参见白虹：《阿奎那人学思想研究》，北京：人民出版社，2010年。 (32)Caroline Walker Bynum,Fragmentation and Redemption:Essays on Gender on the Human Body in Medieval Religion,p.229. (33)Hildegard of Bingen,On Natural Philosophy and Medicine:Selections from Cause et cure,p.48. (34)Mechthild of Magdeburg,Selections from The Flowing Light of the Godhead,pp.27-29. (35)Mechthild of Magdeburg,Selections from The Flowing Light of the Godhead,p.139. (36)Donald Weinstein and Rudolph Bell,Saints and Society:The Two Worlds of Western Christendom,1000-1700,Chicago:University of Chicago Press,1983,p.234. (37)比阿特丽丝出生于比利时布鲁塞尔小镇梯恩(Tienen)，7岁被送到佐特莱乌与博格因修女一起生活，并接受文科教育，不久进入福罗瑞瓦(Florival)的西多修女院学习，15岁成为初修生，1216年正式成为一名修女，后院长派她到拉梅西亚(Rameya)西多修会学习书写，与当时知名的修女埃达(Ida of Nivelles)结下深厚友谊。1236年比阿特丽丝和两名姐妹以及部分修女迁往安特卫普的拿撒勒新建修女院，负责初修生的教育，1237年开始担任院长，一直到1268年8月29日离世。 (38)Beatrice of Nazareth,The Life of Beatrice of Nazareth(1200-1268),trans.Roger De Ganck,Michigan:Cistercian Publications Kalamazoo,1991,pp.37-38. (39)安吉拉生于距离阿西西20里远的福利尼奥，1285年在前往阿西西朝圣时皈依，1291年加入圣方济各第三会，在丈夫和孩子死后隐修苦行。1693年教宗英诺森十二世赐宣福礼。圣方济各神父弗拉·阿尔诺多·阿尔诺提(Fra Arnaldo Arnolti)作为她的叔叔和忏悔神父，写下了《神圣的安慰》(Liber de Vera Fidelium Experientia:The Book of the Divine Consolation of the Blessed Angela of Foligno)，或者称为《回忆》。 (40)克里斯蒂娜生于哈斯班尼(Hasbania)的圣托德，父母去世后，由两名年长的姊妹照顾她的生活。在她身上经常发生一些奇异的事情，比如逃往荒野、跳上屋梁等高处、跳进沸水、冬天浸泡在河水里，一度被当地居民当作疯子，终因种种虔敬和奇迹释放，得到附近凯瑟琳修女院的支持。 (41)Margaret of Oingt,The Writings of Margaret of Oingt,p.49. (42)Lester K.Little,Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe,London:Paul Elek Ltd.,1978,p.29. (43)1882年德国中世纪史家卡尔·比歇尔(Karl Bücher)始称之为“Frauenfrage”。参见David Herlihy,Opera Muliebria:Women and Work in Medieval Europe,New York:McGraw Hill,1990,p.67; Martha C.Howell,Women,Production,and Patriarchy in Late Medieval Cities,Chicago:University of Chicago Press,1986,p.1. (44)数据来自Giles Constable,The Reformation of the Twelfth Century,New York:Cambridge University Press,1996,p.65. (45)Bruce L.Venarde,Women's Monasticism and Medieval Society:Nunneries in France and England,890-1215,Ithaca:Connell University Press,1997,p.11. (46)中世纪盛期西欧各类收容妇女的半修道组织，形式相似，名称不同，除兴起于低地国家的博格因外，还有伦巴第的Umiliati，法国北部的Papelards、南部的Pauvres Catholiques，意大利的Bizocche，德意志西部的Conquenunnen等。 (47)Mechthild of Magdeburg,Selections from The Flowing Light of the Godhead,p.117. (48)Giunata Dei Bevegnati,Life and Revelations of Saint Margaret of Cortona,trans.F.M.Mahony,London:Burns and Oates,1883,p.124. (49)Gertrude of Helfta,The Herald of Divine Love,trans.and ed.Margaret Winkworth,Mahwah,N.J.:Paulist Press,1993,p.99. (50)Martha Easton,"Pain,Torture and Death in the Huntington Library Legenda Aurea," in Samantha J.E.Riches and Sarah Salih,eds.,Gender and Holiness:Men,Women and Saints in Late Medieval Europe,p.51. (51)Fra Arnaldo Arnolti,Angela of Foligno's Memorial,trans.Johh Cirignano,ed.Christina Mazzoni,Cambridge:D.S.Brewer,1999,pp.112-113. (52)Molly G.Morrison,"Connecting with the Dod-Man:Angela of Foligno's Sensual Communion and Priestly Identity," http://tell.fll.purdue.edu/RLA-Archive/1998/italian-html/Morrison,%20Molly.htm. (53)Ernest W.McDonnell,"The Vita Apostolica:Diversity or Dissent," Church History,vol.24.no.1(Mar.1955). (54)St.Bonaventure,De perfectione vitae ad sorores.转引自Martha Easton,"Pain,Torture and Death in the Huntington Library Legenda Aurea," p.53. (55)F.Donald Logan,A History of the Church in the Medieval Ages,London and New York:Routledge,2002,p.147. (56)Sarah Beckwith,Signifying God:Social Relations and Symboic Act in the York Corpus Christi Plays,Chicago:University of Chicago Press,2003,p.32. (57)Katharine Goodland,Female Mourning and Tragedy in Medieval and Renaissance English Drama:From the Raising of Lazarus to King Lear,Aldershot:Ashgate Publishing Co.,2005,pp.63-68. (58)参见《圣经·创世纪》第22章。关于亚伯拉罕用儿子以撒燔祭的讨论可参见克尔凯郭尔的《恐惧与颤栗》(一谌等译，北京：华夏出版社，1999年)。 (59)Elizabeth Alvilda Petroff,ed.,Medieval Women's Visionary Literature,p.169. (60)Elizabeth Alvilda Petroff,ed.,Medieval Women's Visionary Literature,p.179. (61)Giunata Dei Bevegnati,Life and Revelations of Saint Margaret of Cortona,pp.77-78. (62)Katharine Goodland,Female Mourning and Tragedy in Medieval and Renaissance English Drama:From the Raising of Lazarus to King Lear,p.9. (责任编辑：admin) |
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