从思想史角度看汉魏六朝家训
http://www.newdu.com 2024/10/07 01:10:04 中国社会科学网-中国社会 陈爽 参加讨论
作为一种独特的文本形式，家训是中国古代士大夫在立身、处世和为学等方面对子孙的训诫劝勉之词，也是思想与观念史研究的重要史料。与唐宋以后体例规整、内容完备的众多家训类著述不同，汉魏六朝时期的家训文体尚处于萌芽阶段，当时大多数家训以家书形式书写，篇幅简短，保存零散，长期以来未引起学界足够重视。这些早期家训未经过度润色与修饰，内容平实，言辞恳切，较为真实、直观地反映了当时的社会理念，应当系统而完整地纳入中国古代思想史的研究视野。 家书与著作 汉魏六朝时期最为著名的家训当属北齐颜之推所著《颜氏家训》，这是中国古代历史上第一部系统成熟的家训著述，所谓“古今家训，以此为祖”（宋陈振孙《直斋书录题解》），“家法最正，相传最远”（明袁衷《庭帏杂录》），其著述体例为唐宋以后诸多家训所沿袭，影响深远。 在《颜氏家训》问世之前，中国古代家训经历了汉魏六朝漫长的萌芽和发展过程。两汉以后，单纯的口头训诫逐渐过渡到书面文本形式。早期家训大多无标题，被后来的辑录者冠以“诫子书”之类的标题，文本一般采用家书方式，篇幅简短，少则数十字，多者不过一二千言。除个别家训外，绝大多数未单独成书，多以节录方式保存于诸家正史或类书中。家训的主要内容包括作者身世的自述、对子孙的劝勉和规诫，以及对身后丧事和产业措置的交待等。据不完全统计，现存文献所见两汉时期家训作者60位，家训作品72篇；魏晋南北朝时期，家训作者106人，家训作品122篇。汉魏六朝时期，许多著名历史人物，如东方朔、马援、郑玄、曹操、曹丕、诸葛亮、王肃、嵇康、羊祜、杜预、陶渊明等，均有家训存世。 日本学者守屋美都雄率先对汉魏六朝家训进行系统研究，其主要成果收录于20世纪60年代出版的《中国古代的家族与国家》一书。他选取多篇汉魏六朝家训，按照时代脉络逐次排比分析，对家训中的个人观、家族观、家国观等进行了全面探讨，堪称汉魏六朝家训系统研究的开山之作。在中国大陆学界，《颜氏家训》一直是研究的重点和热点所在，相关著述较多，但对其他汉魏六朝家训的研究则颇为冷寂，除一些通论性著述和学位论文有所涉及外，相关研究成果十分有限。 在中国古代家训发展史中，《颜氏家训》具有承上启下的作用。与此前以短篇家书形式书写的家训不同，《颜氏家训》采用较为宏大的著述体例，分7卷20篇，洋洋数万言，除具有传统家训内容的《教子》《兄弟》《后娶》《治家》等篇目外，还包括《音辞》《书证》《杂艺》等治学心得，已超出训诫子侄的范畴，成为一部完整的个人著述。 《颜氏家训》是汉魏六朝家训发展成熟的标志，也悄然改变了古代家训的发展方向。在此之后，著作逐渐取代书信而成为家训的主流，大多以“某某家训”、“某某公家范”或“某某治家格言”为题，以“达之四海，垂之后世”为目的，其私密性大为减弱。唐宋以后，家训中程式化训诫的色彩较浓，而个人的真实情感则很少流露。明清以后，家训滥觞于众多家谱之中，甚至成为强制性的家族内法规，也使得其史料价值大为降低。从这个意义上讲，《颜氏家训》以前的家训对把握汉魏六朝的历史和思想脉络显得尤为珍贵。 (责任编辑：admin) |
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