二、叙录类
叙录类的代表作是《清人文集别录》。清人的文集甚多，张先生30多年中所寓目者，便有1100余家。不用说，数量如此之多的文集，不是一般人所能读到，即使能够读到，也不一定抓得住要领、理得出头绪来。张先生有感于刘向校书时写作叙录的深意，每一文集读毕，便考订作者行事，记录书中要旨，推究其论证得失，核定其学识深浅，各为叙录一篇，欲附以校雠流别之义，以推见一代学术的兴替。最后，他从写出的670多篇叙录中，选出价值较高的600家，汇为《清人文集别录》24卷。这600家文集以儒林、文苑中人物为多，大抵清人在碑传志状、刻书序跋、金石跋文以及诂经、证史、议礼、明制、考文、审音、诠释名物等方面有价值的文集，都收罗进来了。而于诸家考证之语，凡论断审密，确有发前人所未发者，皆特为拈出，着意介绍。全书的编排，略依时世先后，系联而下，其有家学、师承或友朋讲习之益者，务令比叙，以见授受濡渐之迹。可以说，这是一部罕见的汇集清人文集精华的提要性质的佳作。以至出版后，受到学术界的交口称赞。著名学者顾颉刚先生在评价此书与《广校雠略》时说：“先生所作诸书，示学者以途径。启牖之功，实在张香涛《輏轩语》、《书目答问》之上。然彼二书，对我辈之效用已极巨。先生别白是非，指明优劣。上绍向、歆之业，下则藐视纪昀之书，其发生影响之大，固不待言也。”[3]（P406）张先生另有一部《清人笔记条辨》，可算是叙录的变体。清人的笔记，虽不及文集之多，张先生几十年中所寓目者，也有300多家。若无别择去取，则榛芜不翦、靡所取材。于是，张先生对那些专载朝章礼制、但记掌故旧闻、讲求身心修养、阐扬男女德行、谈说狐怪、称述因果等等之类的笔记皆屏不取，而对一些学涉专门、宜有专书以集其成的亦所不取。经过这样的筛选，最后收书100家，分为10卷，略依时世先后而编排。每家皆先述其生平，而后言其著述。因笔记体裁与文集有别，张先生所做工作，也与《别录》有些差异，即“择其义之可采者，分条件系，加以考辨，亦有综述而论列之者。”[9]（P1）书中所录百家笔记之言，有辨章学术者，有考论经术者，有证说名物制度者，有订正文字音义者，有品定文艺高下者，有阐述养生方术者，得失互见，多可商榷。为平亭是非，张先生“凡遇精义美言，则为之引伸发明；或值谬说曲解，则为之考定驳正。”[9]（P2）对清人笔记的这种条辨形式，可以说是“叙录”的一种创造性运用。
三、校注训诂类
对于基本典籍，张先生用功尤深。阅读过程中，做了不少校注和训诂工作。比较系统的成果，收载在《旧学辑存》中的，计有11种，即《唐写本玉篇残卷校说文记》、《尔雅释亲答问》、《小尔雅补释》、《急就篇疏记》、《异语疏证》、《释疾》、《字义反训集证》、《两戴礼记札疏》、《读书笺释之余》、《敦煌古写本说苑残卷校勘记》、《中论注》。其中，《唐写本玉篇残卷校说文记》为校勘之佳作，《异语疏证》、《两戴礼记札疏》为注释之佳作，《释疾》、《字义反训集证》则是汇集相关资料后加以注释的名篇。
《周秦道论发微》一书中，收有《老子疏证》、《管子四篇疏证》、《太史公论六家要指述义》三文，篇幅占了全书一大半。这些疏证之作，本身有独立存在的价值，但她们主要还是为“道论”作注脚，是为正文服务的。这种疏证，显然有别于一般注释。
四、纂辑类
将相关联的资料汇集到一起，可省却读者不少翻检之劳。张先生在治学历程中，善用纂辑之法，留下不少纂辑之作，计有《声论集要》、《经传诸子语选》、《清儒论学语录》、《清儒论学文选》等10来种。尤为重要的，有以下几种：
一为《声论集要》，收载于《旧学辑存》中册。张先生自少好治文字、声韵、训诂之学，读刘熙《释名》，恍然有悟于声训之理，至精至确。后涉览300年来儒先著述，发现已多先己而言之者，于是从戴震至黄侃、钱玄同20人著述中，撮录精语，成《声论集要》一卷。亦间述已意附于其尾，以见昔贤所论，固无二致。
二为《郑雅》，收载于《郑学丛著》。张先生治毛郑《诗》，喜陈澧《毛传义类》，隐括有条例，与《尔雅》相表里。效其体，成《郑笺义类》，后治《三礼》，钻研郑注，仍斯例为《三礼郑注义类》。复博采郑氏群经佚注之可考者，裒录为《郑氏佚注义类》。后合此数种，成《郑雅》19篇。《郑雅》体例，一仿《尔雅》，将郑玄注解汇编，使“北海精诣，粲然大备”。张先生在序中对素志克酬，喜不自禁，称“此编训诂名物之繁赜，倍蓰于《毛传》、《尔雅》、《说文》。苟能贯通郑学，则群经莫不迎刃而解。斯一编也，不第六艺之钤键，抑亦考古之渊薮也。”[10]（P198）
三为《周秦诸子政论类要》，收载于《旧学辑存》中册。张先生博考前史，深服历代大政治家之所施为，以其雄伟之气魄，毅然任天下之重，坚于自信，不以世俗毁誉动其心；刚断果毅，卓然有以自见于当时而永传于后世。若霍光、诸葛亮、王猛、魏徵、王安石、张居正之侪，治国处事，无不具有法家精神。实皆自周秦法家书中取得政治理论以自敦厉者。法家职志，以富强国家为已任，管、商其中之尤魁杰者耳。周秦诸子书中言富强之术者多，有以功业自白于世者，有以言论垂之久远者，皆坐言而可起行，宜其为后世政治家所服膺而不欲斯须舍弃。遂用前代录要之法，成《周秦诸子论政类要》三编。上编为《周秦诸子政论之总精神》，中编为《周秦诸子论法》，下编为《周秦诸子论政》。每编之下，又各立8至10个小题以相统括。于是周秦诸子之言治道者，精义名言，多在其中。
以上几种纂辑之作，实际上已经将钞书和著述合为一体。中有所主，非一般泛滥无归的比辑纂录之编可比。
从张舜徽先生的历史文献学理论及其实践，我们不难体会到，历史文献学的研究范围是极其广阔的。在任何一个领域沉潜书卷，伏案数十载，都可取得世人注目的成就。即使是在传统的研究领域，用传统的著述方式，也可以推陈出新，别开生面。他格外重视文献学工作者的胸襟和视野，早年谈校雠学，以“辨章学术，考镜源流”为鹄的，晚年谈文献学，强调要做总结性的工作。他的不少具体论述，或许有着缺陷，但他坚持“中有所主”，从大处、高处着眼，把文献整理与研究看成一种创造性劳动，终于在所有他钻研的课题上取得了突出成就。对于后辈文献学工作者来说，张舜徽先生的治学途径值得借鉴，他的历史文献学理论及其实践也应成为人们继续前行的一个阶梯。
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[2]张舜徽。中国古代史籍校读法[M].北京：中华书局，1962.
[3]张舜徽。讱庵学术讲论集[M].长沙：岳麓书社，1992.
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[6]张舜徽。文献学论著辑要[M].西安：陕西人民出版社，1985.
[7]张舜徽。汉书艺文志通释[M].武汉：湖北教育出版社，1990.
[8]张舜徽。旧学辑存下册[M].济南：齐鲁书社，1988.
[9]张舜徽。清人笔记条辨[M].北京：中华书局，1986.
[10]张舜徽。郑学丛著[M].济南：齐鲁书社，1984.
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