[富育光]浅析曹雪芹笔下清代祭礼与贡俗(2)
http://www.newdu.com 2024/11/28 03:11:28 民俗学博客-长白恒端的金 富育光 参加讨论
在红学研究中，有的文章谈及了宁荣除夕祭祖情节，似乎认为是汉族京畿或江南一带普遍皆有的拜祖庙、祭家堂活动。没有摆到满族官宦家族年关祭祖的应有地位，予以研究，似乎尚扭曲了作品原意。如果仔细研读，我们会清晰发现曹雪芹熟悉满俗，在本回中很注意忠于历史史实，严肃而一丝不苟地描绘这一很有特色的祭祀盛举的。我读雪芹书有感，作家本人当时很大可能通晓一些满文与口语。这在《红楼梦》全书中，有多处显露，而且语词中亦有满汉兼词汇者。其实，历史正若此焉。从我们征集与掌握的多姓满族家传中得悉，康乾时代官场习俗操用满文满语交际、书函往来，文书代达是较普遍的，而且满汉学并重。《吉林外纪》载：“吉林本满洲故里，蒙古、汉军错屯而居，亦皆习国语。近数十年（指乾隆末、嘉庆初），流民渐多，屯居者已渐习为汉语。”就全国而言，“满族入关后满文在全国通行使用，这是众所周知的史实。不论中央政权的发号施令，还是文武群臣的折奏疏章，不论是各省地方官员的呈报公文，还是各衙门之间的互往文移，无一不在大量使用满文”［⑧］。后来，提倡满汉文并用。乾隆朝时由于弘历帝的重视，“俱兼清汉文具奏”［⑨］，甚至“不谙清语者从重治罪”。雪芹祖父之赫然资历、家庭之训教、本人之文韬博识，熟用当时“国语”是不足令人惊异的。 从本回祭礼描述、细节介绍来看，都与当时满文《钦定满洲祭神祭天典礼》相吻合。从满族及其先世女真人习尚分析，满族神堂必设于西。“满洲世家，真正室之西墙，例设所谓祖宗板子，其制甚简。”引自《北平风俗类征》。满族古俗，崇尚西方。“国初尚右。”［⑩］“国初世沿古制，凡祭祀明堂诸礼仪，皆尚右。祭神仪，神位东向者为尊，其余昭穆分列，至今犹沿其制。”［11］尚右，方位以西为右，视为高位、至尊位。故此，神影背西面东。若设堂址，亦必建于宅院西方，以崇其辉。满族及其先民，世居白山黑水。孔颖达在《十三经注疏·春秋左传》卷四十五云：“惟肃慎为远夷”。《山海经》云：“不咸山有肃慎国”。《后汉书》、《晋书》皆云，其国界南包长白、北抵弱水，东极大海，广袤数千里。其习俗依山傍水，夏巢冬穴，素喜以木质架构为楼舍主体。村寨宗祠择木为栅，役匠抹泥为壁，古朴坚固。《红楼梦》本回里，作者借宝琴所睹，描写满族宗祠的威严外貌：“初进贾祠观看，一面细细留神，打谅这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅阑……”从这短短叙述中，很具体地介绍了贾祠位于宁府西邻。因主家公爵地位，宗祠另僻西处单独阁院，并保持故土传统的黑木栅围墙。因满族崇信萨满教观念，尚白而视黑与红为凶色。对祖先享献吉地以黑色标帜。黑，满语“萨哈连”（sahaliyan），表示没有太阳的颜色，即暗色，黑色，象征亡灵另一世界。 在描写祭礼程序上，小说内容同《典礼》很一致，试略作如下比较： 《典礼》原文： “每岁十二月二十六日，恭请神位供于堂子” “画像神安放神幔正中” “公、侯……以下官员每岁春秋两祭” 《红楼梦》五十三回原文： 一日到二十九日前，贾珍那边开了宗祠，着人打扫，收什供器，请神主，又打扫上房，以备供遗真彩像。 《典礼》原文： “公、侯、伯、大臣，官员以及闲散满洲等……各在家祭祀” 《红楼梦》五十三回原文： “贾珍问尤氏，咱们春祭恩赏可领了不曾。” “贾珍自鸣得意地讲：‘……一二家之外，那些世袭穷官，仗这银子上供过年。’” 《典礼》原文： “若实在不得女萨满，各家……点香敬酒，本家主叩头领牲供肉，叩头祭祀” 《红楼梦》五十三回原文： “贾敬主祭，贾赦陪祭。” (责任编辑：admin) |