[庄美芳]台湾原住民日月神话的时空观(4)
http://www.newdu.com 2024/11/28 06:11:43 学苑出版社网站 庄美芳 参加讨论
邹族神话常说，原初天很低，月亮比太阳炽热，只有白天没有黑夜，人类恐将灭绝，巫师射月或神将天举高，世界变得黑暗，人们燃烧器物照明，后来日升月落有其秩序。月亮比太阳炎热，由特别的人物如巫师或射月或是祭日等，是邹族较为独特的说法，其他各族太阳很低的神话中罕见类似的记载。邹族也有天空很低、太阳炽烈的射日神话，流传在南邹卡那布、沙阿鲁阿群： 由于太阳炽烈，使得青芋无法种植收成，因此众人派出两名男子去射太阳，这两名男子用麻绳拴在房子上，再拉着麻绳出门。他们躲在太阳出现的地方偷偷地张弓射太阳。太阳被射中了，流出血来，使地上的水变得滚烫，其一人掉入水中，被烫死了；另外一个人躲进洞窟内才保住性命。由于变成暗夜，幸存的人沿着所拉的麻绳回家。在一年中天空都是黑暗一片，人们只好烧杵臼照明。这时有人主张向太阳祭拜，众人便杀鸡宰猪献祭太阳，连兽类也同样祭祀，只有蚯蚓和鱼没有祭拜太阳。蚯蚓说：“我住在土里，黑暗没有关系。”鱼也说“我在水中，黑暗没有关系。”经过人兽一番祭拜后，太阳才升起来，人们又能种植青芋、甘蔗和粟。（浦忠成，1996：55－56） 射日后陷入了黑暗，经过祭祀才又有白天，昼夜能够正常轮替。射日英雄拉着麻绳前往射日，并沿着麻绳回来，类似于泰雅、布农、赛夏族种植橘子等作物的记号功用。 天空很低或是太阳很低，可能压得人只能弯腰做事，或是草木无法伸直，人的世界（我界）是挤压而窄迫的；当经过将天举高也把太阳升高后，人们即可直立身子，草木得以自由生长，人的世界相对地扩大而宽敞。天低的神话里，很直观地将我的世界与天的世界、太阳的世界，视为彼此接邻但非重叠的地方，有此消彼长的对应关系，呈现二分空间的观念。但因平常人物即可以碰触撞击太阳，这个二分概念只是一种邻近的概念，并非是绝地天通式的，不需有神奇的媒介如天梯、半神人物等等。 天低太阳低照的母题和原住民房屋普遍低矮的状况可能有关。如达悟族的坑穴式住屋，整个住家完全建于两三米深的地穴中，只露出一点屋脊。泰雅族的半坑穴式住居，其住居的下半截在地表下两米深。至于布农、排湾和鲁凯族的家屋，屋子的后面壁往往是掘深坡地而成，前庭有些比路面还低。邹族、赛夏和卑南族家屋地板前后均与地面齐。阿美族则已有高架式倾向，但有一个方向的屋顶特别低，距离地面仅有五十厘米左右。（中央研究院民族所，1980－1982：101）原住民的房屋建筑习惯可能反映在神话的叙事上。 四、日月神话的时空观 日月神话描述日出日落周而复始，日月昼夜交替，月亮朔望晦明，以及日蚀月蚀等现象，均在说明时间观念，射日前后是有白天黑夜分野的开始。 然而月亮出现在夜晚，太阳照耀于白昼，月亮有朔望变化、月色昏黄等现象，又与太阳极不相类。原始初民在解释日月起源时，注意到这些自然观察到的现象，于是神话里借由征伐的过程，让其中一个太阳受伤流血、吓得苍白等，解释月亮虽明亮但是无灼热感的特性，可能都是在解释有日夜变化的时间观。再者，月亮每天形状的变化较太阳更为丰富多样，如邹族说月亮每月圆一次，（佐山融吉，1994：306）月亮为镰刀形状，（浦忠成，1996：46） 赛夏族也说：“勇士们完成任务以后……他们注意到月亮每次出现的形状都不太一样，几天之后是一个半圆，又过几天是一个圆圈。”（金荣华，2004：13－14）月亮与太阳同样对人们有极重要的价值，月亮更依着时间的流逝产生周而复始的圆缺变化，成为先民计历的时间周期。 布农族、邹族神话里衍生出依月亮的指示祭祀的说法，凡事依月盈缺进行农耕狩猎，即指制作太阴历法，这也是日月神话有时间观的另一种表现。布农族在射日过程中，人和月亮谈判，月亮传授祭祀的事宜和禁忌：“不可吃甜食，否则会有荒年”、“新月时非祭不可，月盈时用孩童祭，若不如此孩童便会死”，（小川尚义、浅井惠伦，1994：119）并且说如果真有爱子之心，就早日回去祭祀表示报恩的诚意，如此，子孙就会繁荣。自此以后，每当满月之夜，人们从没中断对月的祭事。（佐山融吉、大西吉寿，1932：504－506）而今布农人每个月都要祭拜月亮，就是要安慰它，以免它再度发出光热。（佐山融吉，1994：121）祭祀的说法在各时期的采录中几乎处处可见，（佐山融吉，1994：122－123；小川尚义、浅井惠伦，1994：121－122；铃木作太郎，2003：22－23；佐山融吉、大西吉寿，1932：502－504，506－508）然细审之，有月亮教导按月行祭的故事，只言行祭，不言祭月，或亦有言祭月的不同说法。然而调查布农祭仪之报告并无祭月祭仪之记录，所以祭月之说可能为误译。（林衡立，1962：107）本文亦采行祭一词，而不言祭月。 1937年，学者在新高郡（今南投县境）卡尼多岸社头目塔鲁姆（属忙达湾氏族）家中发现一块木刻画历（如下图）。布农族历法，是以月亮圆缺定祭仪活动，他们将行事历刻画在木板上，符号内容是与农耕狩猎祭仪活动相关，并标示出时间轴，如活动进行的天数。如A段一至六日为“造地”、“整地”和“开垦”的祭典日，B段十五天为“播种粟米”的祭仪，C段两天为粟米收获祭，D段八天为除草祭仪，E段十二天为“打耳祭”，F段十六天为“丰收祭”，G段十天为“首饰祭仪”即“婴儿祭”，H段六天为“拔稗祭仪”。马渊东一认为，布农族的画历与其说是月历或年历，不如说是祭事历，所谓十二个月的每个月是指能够见到月亮的期间，那些暗月的日子是空档，而祭仪的最高目的就只有粟米的丰收。（鹿忆鹿，2005）可见，布农族虽有依月祭祀的时间观念，但是该族的时间观尚处于较为模糊的阶段，而月亮、祭祀与小米的耕种关联，即是农耕的历法。 (责任编辑：admin) |