[黄景春]论我国冥婚的历史、现状及根源
http://www.newdu.com 2024/11/28 06:11:41 学苑出版社网站 黄景春 参加讨论
［摘要］本文通过对历史文献、出土文物、当今民俗存在的梳理，探讨冥婚习俗的历史和现状，以及历史上冥婚习俗遭到儒家人士抵制的情况。针对姚平“唐代各个社会阶层接受冥婚”的观点，文中列举文献证明这个说法是不可靠的，冥婚在唐代跟在其他朝代一样是违禁的。针对姚平“冥婚兴起是佛教对唐人死后世界观影响的结果”，本文指出冥婚是中国原始宗教观念的产物，与佛教的地狱世界无关。本文认为形成冥婚的主要原因有三：一是对死人作祟的恐惧，二是为人父母者自身情感宣泄的需要，三是宗法性家族制度的要求。 ［关键词］ 冥婚；现状；历史；儒家；民俗；原因 ［中图分类号］ G122 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1008-72(2005)05-0097-07 冥婚又名鬼婚、阴婚、冥配等，就是死人结婚，可分为两个死人之间结婚和死人与活人之间结婚两种。冥婚现象殷商时期就已经存在，迄今已有三千多年的历史，是我国民俗文化中一种奇特的婚姻形式。早在上世纪30年代，民俗学者黄石就有《冥婚》一文，近些年又有江林《冥婚考述》（江林，2000），日本繁原央《中国冥婚故事的两种类型》等论文（繁原央，1996），对这种特殊婚俗进行研究，探讨冥婚习俗及其在文学作品中的表现。还有一些民俗学著作辟出专门章节介绍冥婚。这些对于认识我国冥婚习俗的来龙去脉都是很有益的。最近又读美国加州大学洛杉矶分校历史系姚平教授《论唐代的冥婚及其形成的原因》（以下简称姚文），（姚平，2003）颇受教益；然对他得出的“冥婚兴起是佛教对唐人死后世界观影响的结果”、“冥婚为唐代社会所接受”、“冥婚习俗随着唐代社会的衰微而渐趋消逝”等结论，以及姚文在运用史料中出现的一些失误感到不安，特著此文，阐述我所知的我国冥婚历史、现状及其长期传承的深层原因，并就唐代冥婚的若干问题与姚平教授商榷。 一、先谈冥婚的现状 不少人以为冥婚只不过是历史现象，今天早已不复存在。其实不然。 至今关于冥婚的报道仍不时见诸报刊。《中国民政》杂志1994年第10期有一篇文章叫做《“鬼婚”闹剧》，介绍了发生在90年代河南等地的4个冥婚案例，涉及的对象有大学生、乡镇富商、曾下放农村的省城老干部等。作者在文章一开始就评论说：当今农村冥婚又起，闹出了一些令人啼笑皆非的荒唐闹剧，为后人所不齿。这种态度也许在现代人士当中很有代表性。然而，冥婚作为一种风俗，在中国乃至整个东亚地区已经流行了几千年，不仅一向被称作愚昧的农民做冥婚，现代化大都市的酷男靓女同样搞冥婚，甚至有的不良之徒为满足社会上对冥婚的需求而谋财害命。据《山西晚报》（2004年10月30日）报道：霍州妇女汤某数月前听说某家一具女尸给别人做冥婚卖了数万元，于是财迷心窍，竟将邻家12岁的女孩骗出学校害死，卖到洪洞县配冥婚。这真是一桩奇案，它发生的背景正是冥婚仍在山西省流行的现实。 我国冥婚自唐宋以后风靡南北各地，迄今仍在流行。姚文称“冥婚习俗随着唐代社会的衰微而渐趋消失”，此说法有违历史和现实的实际情况。实际上早就有研究者指出冥婚“在时间上以宋代为盛，在区域上以台湾为最”。（胡申生，1992：231）这个说法未必确切，但揭示了唐代以后冥婚仍长期流行、在某些地区还很盛行的事实。宋人笔记对冥婚有详细描述，明清笔记、方志都有对民间冥婚习俗的记载。而且，冥婚在我国一向是遭儒家非议的，汉魏如此，宋元明清如此，唐代也不例外，并不存在姚平所说的冥婚为唐代社会所接受的情况，即便操持冥婚的人是帝王将相，也难免遭到儒家人士的批评和抵制。既然作为主流社会思想的儒家抨击冥婚，怎么可以说它被唐代社会所接受呢？ 二、历史上的冥婚及儒家的批评 《周礼·地官·媒氏》云：“禁迁葬者与嫁殇者。”郑玄注：迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇，十九以下未嫁而死者。生不以礼相接，死而合之，是也乱人伦者也。郑司农云：嫁殇者，谓嫁死人也，今时娶会是也。“迁葬与嫁殇”就是冥婚，周礼明确禁止实行冥婚，认为是乱人伦的行为。这说明冥婚在周代是存在的，所以《周礼》才明文禁之。江林《冥婚考述》认为：殷商是冥婚的起源期，甲骨卜辞中有对殷王娶冥妇的记载；魏晋南北朝是冥婚的发展期，隋唐五代是冥婚的兴盛期，宋元明清是冥婚的继续发展期。他的研究很有意义。汉代冥婚史载甚少，不过出土文物表明，汉代同样存在冥婚。①《汉故相小史夏堪碑》叙述夏堪夭殁而聘妻谢氏并灵合柩之事，碑文云“娉会谢氏，并灵合柩”。1974年3月，在洛阳市李屯发现一座东汉墓，在出土陶器中，有一件高16厘米、口径5厘米、底径18厘米的大平底陶瓶，瓶腹朱书文字11行，共约110字，可识别90余字。文曰： 元嘉二年十二月丁未朔十四日庚申，黄帝与河南缑氏眞（真）乡中华里许苏阿铜□刑宪女合会，神药以填（镇），□冢宅□□，七神定冢阴阳，死人无□□，生人无过。苏（醒）之后，□□□□人阿铜、宪女适（谪）过□□□为（治），五石人参解□□□安此瓶，神明利冢，□□□□许苏氏家生人富利，从合日始，如律令。（洛阳市文物工作队，1997） 这是一篇镇墓文，大意是说：元嘉二年（152年）十二月十四日，黄帝给河南尹缑氏县真乡中华里的许苏（复姓）阿铜和刑宪女合坟，用神药厌镇冢墓，请北斗七星之神镇定冢墓阴阳，死者没有殃咎，生者没有罪过，阿铜、宪女苏醒之后，用五石、人参禳解，从合葬那天开始，神明护卫冢墓，保佑许苏氏家富足吉祥。这篇镇墓文是为夭殇的许苏阿铜和刑宪女二人做冥婚合葬时制作的，他们死后经由双方家长同意，由巫觋做媒撮合，最终合坟结成冥婚。 (责任编辑：admin) |