[谢荔]有关死者灵魂的文化表象的探讨(2)
http://www.newdu.com 2024/11/28 10:11:09 学苑出版社网站 谢荔 参加讨论
下面通过观察以上象征物的空间移动来看亡魂在道场仪式结束后的归宿。 （１）死者灵位及引魂幡由灵堂移至院落，经过招亡仪式移至内坛。出殡时分别由孝子孝孙捧持到墓地。安葬后由孝子孝孙带回家里。烧灵时再由孝子孝孙捧持行进，放在灵房子入口，与灵房子一同焚烧，送往阴间。 （２）期单所提示的“煞”即亡魂。传说这种亡魂一度从地下升起回到家中，以后由冥界的鬼卒鸡脚神带回阴间。该亡魂被认为对生者有害，因此在道士推算的亡魂回家的时刻，家人要出门回避。期单的内容还包括祈祷亡者超生西域，亡魂经过超度最终转生天界，可以使得“孝眷永安康”，即生者的生活得到安宁。 （３）遗体停放在灵堂的冰棺内，第二天子时的法事结束后，孝子将遗体移入内坛的木制棺柩里面。第三天清晨出殡，由近邻的八位男子从堂屋先抬到院坝，以后再抬到墓地埋葬。日后立墓碑，子孙扫墓悼念。 （４）《经单簿》记载了孝子女为亡魂“悔罪消衍”、“填纳库钱”，即偿地府掌受生院的库钱等法事，“来这个世的钱还了好投生，不然阴间库官要追账，无法投生”（孝子所言），祈祷亡魂超生西域。同时，交付给孝家的《经单簿》与“榜文”相比，除法事内容、为亡者所念诵的经忏名单之外，增添了记载有以孝子为中心的“上三代”和以故人为中心的“下三代”的内容。《经单簿》有时被称为“小族谱”，由此可以看到亡魂通过子孙的祭祀成为祖先的一员。（谢荔，１９９８∶５５） （５）死者灵位上书“新逝显考Ｘ公讳○○老大人灵位（中央）三魂脱化／七魄生方（左右下方）”，引魂幡写有“正魂早登西方世界”，表达的都是祈祷“三魂七魄”（“正魂”）早登西方世界的愿望。 （６）其他法事如“填纳库钱”的文书的内容：向地府掌受生院的库官“伏祈洪慈祈佑亡人Ｇ○○正魂早登仙界”。 结合川南地区丧葬仪式的内容进行整理，可以发现死者灵魂观念有以下几个特点：（１）“灵房子”和墓地双重地象征着阴间，阴间的所在也因而暧昧模糊。（２）期单中有关亡魂的转生形态的内容除了“亡者升天界”之外，还有“详查亡者生从乾道而来死向天道超升”、“以人道回魂出煞”等例，点明了亡魂轮回转生的形态。文书中没有揭示出来而从孝子、孝女口中了解到的，有母亲转生为牛的例子。（３）《经单簿》的封面标题显示了道场的意图的两个侧面：一是《永言孝思》、《展卷思亲》，二是《除灵超度》、《封七除灵》、《除灵纪念》。《经单簿》将死者的名字记载在丧葬仪式的文字记录里，编入孝家亲属关系的系谱之内，使子孙可以借助于《经单簿》寄托“孝思”，怀念和祭祀祖先。另一个目的是对亡魂进行超度并将其从社群中排除出去，通过阴阳的彻底分离使阳间生者获得平安。 上述诸种彼此矛盾的表象隐含了道场仪式相悖的主题：一方面认为享受到子孙的烟火、饮食以及阴间的住房和生活用品的亡魂成为祖先，死者与生者之间的社会关系得到确立（《经单簿》与墓地墓碑的表象）；一方面又认为将会轮回转世的亡魂通过在道场仪式的坛场上享受祭祀的烟火饮食并闻听诵经忏悔罪衍，有可能早日超生天界。受各种因素影响，转生的命运有所不同（坛场的表象）。这两类亡魂截然不同的性质在于：一是死者与生者之间建立了持续的社会关系，一是死者被排除到与生者之间的社会关系体系之外。 二、超度祖先亡魂的仪式 简单地观察一下四川地区超度祖先亡魂的仪式“七月半”中的文字表象，可以从中发现“七月半”仪式的主题与道场仪式的主题部分地相重叠。 每年阴历七月初十左右至七月十五，传说为“老人在阴间过年”、“老人回来过年，然后回阴间去”、“鬼门关打开”、“七月半，鬼乱窜”的时期。这一期间进行的超度亡魂仪式，大致包括祭祀祖先和施食给孤魂野鬼的“赏孤”。一般不上坟，最多见的形式是“烧袱子”。即以核心家族为单位烧一些包好的纸钱提供给祖先，祈求他们保佑儿孙的衣食丰裕和健康平安。另外，还可以见到一些信奉佛教的网络性组织办会，捐资请坛班的数名宗教职业者到家里或者庙里做盂兰盆法事，通过仪式祭祀诸姓祖先并施食给孤魂野鬼。 表达仪式主旨的文字表象有：（１）袱子的封皮。“恭逢中元之期虔备 ／ 冥楮袱一包专伸奉上 ／ 故显考○○○正魂收用 ／ 孝男○○○具甲申年七月十三日化”、“茲当中元之期 ／ 冥京内亡人○○○收用 ／ 天运○○年七月十五日火化奉”。（２）火単的封皮。“恭逢中元之期 ／ 高超仙界早遂生方 ／ 故○○○冥中正魂收用○封 ／ 孝信○○○具 ／ 太岁○○年七月○○日焚化大吉”，加盖地府印。（３）寺庙中供奉的超度诸姓祖先亡魂的牌位。例如“佛光接引西故亡人往生莲香位”、“超度众姓亡魂三魂七魄往生”、“佛光超度盂兰赈济众亡人等祀牌位”等，下写超度对象的个人的名字。（４）祭坛的对联。例如“人鬼鬼人鬼还人（上联） ／ 生死死生死又生（下联）／ 寒林会上（横批）”。 七月半的仪式一方面祭祀生活在阴间的祖先，同时也因亡魂具有“人鬼鬼人鬼还人／生死死生死又生”的性质而要超度亡魂转生。死者灵魂观念上的矛盾在这里也显示了出来。亡魂经历了道场仪式似乎并未超生，而祖先的亡魂什么时候得以超生的时间并不明确。今生和来世时间境界的暧昧模糊，与阴间空间的暧昧模糊一同为冥界信仰的展开铺垫了丰富的可能性。 (责任编辑：admin) |