[万建中]论民间禁忌的功能
http://www.newdu.com 2024/11/28 08:11:57 学苑出版社网站 万建中 参加讨论
［摘要］ 禁忌是一种常见的民间宗教现象，从远古社会一直延续到当今。长期以来，禁忌被视为消极的巫术，对其社会功能的认识主要侧重于消极的方面。既然宗教禁忌的生命力如此强大，那么就其存在的社会需求和合理性进行探讨是很有必要的。论文从禁忌规定着人与自然相互关系、神圣的时间秩序和社会分类体系，以及支持对于族群的认定四个方面，揭示了民间宗教禁忌的独特功能。 ［关键词］ 民间禁忌；功能；自然；信仰；族群；时间秩序 ［中图分类号］ K892.98 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1008-7214(2004)03-0032-05 宗教禁忌在宗教学、人类学上是一个不容忽视的话题。“禁忌”这个词，国际学术界统称为“塔布”，源于中太平洋波利尼西亚群岛土语，音译为“Taboo”或“Tabu”，我国也音译为“塔布”。现在已成为人类学、宗教学通用的词语。波利尼西亚人信仰和崇拜一种被称之为玛那（Mana）的神秘力量，相信凡是具有“玛那”的人或物都是危险的，不可接触。否则，必将受到超自然的灾难性惩罚，轻者危及个人，重则祸延民族。1816～1824年，埃利斯在太平洋群岛居住了8年，并于1829年出版了《波利尼西亚研究》一书，对波利尼西亚人的“塔布”做了系统而翔实的描述。从此，大量的田野（实地）调查报告相继问世，人们认识到绝不是只有太平洋群岛的人才有宗教禁忌。迄今所知，世界上所有的民族无不具有宗教禁忌。 德国文化哲学大师恩斯特·卡西尔（Ernst Cairer）在他的《人论》一书中说：“禁忌体系尽管有其一切明显的缺点，但却是迄今所发现的惟一的社会约束和义务的体系。它是整个社会秩序的基石。社会体系中没有哪个方面不是靠特殊的禁忌来调节和管理的。统治者和臣民的关系，政治生活、性生活、家庭生活，无不具有神圣的契约。这同样适用于整个经济生活。甚至连财产在一开始似乎也是一种禁忌制度：占有一个物或人——占有一片土地或同一个女人结婚——的最初方法，就是靠—个禁忌号来标志他们。”禁忌是建立在对超自然的灵力崇信的基础上的，后世出现的大量禁忌，也是迷信的产物。但不论怎样，禁忌又是顺应历史和当时人们生存心态的要求而出现的，并且以其最严厉的最有效的方式规定着人与自然相互关系、神圣的时间秩序和社会分类体系以及支持对于族群的认定。 一、 协调人与自然的关系 禁忌在调节人与自然的关系方面，不仅在人们的心理上，而且在客观事实上都使两者变得更为亲近和和谐。这是化对抗、排斥为顺应的良好方式，显露出人们的生存智慧。 在整个动物王国中，猪是把碳水化合物转化为蛋白质和脂肪的效率最高的动物之一。 然而，有些民族的族民和宗教教民禁忌食猪肉，甚至不能去碰活猪或者死猪。希腊历史学家希罗多德在《历史》中说：“在埃及人的眼里，猪是一种不洁净的畜类。……如果一个埃及人在走路时偶然触着了一只猪，他立刻就要赶到河边，穿着衣服跳到河里去。”许多人类学家对这种现象一直很感兴趣，已成为各国学者们共同关注的一个命题。 美国人类学家马文·哈里斯（Marvin Harris）从环境生态学的角度，分析了上帝要吃反刍动物而排斥猪的原因：古代以色列人所饲养的牛、绵羊、山羊，在古代中东地区是最重要的食物生产种类，以含有高度纤维素的植物为食料。它们不会与人类争食，反而会通过提供肥料和拉犁的牵引劳力而促进农业生产。它们还是毛质纤维的来源，为人类提供服装原料，其皮可做鞋和马具。养猪所能得到收益远不如饲养反刍动物。猪不能拉犁，不会产奶，其毛皮不适合用于纺织和服装。猪的粪便可以肥沃农田，但对可供游牧的茫茫草原益处不大。“古代以色列的猪肉禁忌实质上是一种成本与收益的选择”，“没有哪一个干旱地带游牧的人群是养猪的，原因很简单，很难保护猪群不受炎热、日晒的威胁，在从一个营地向另一个营地的远距离迁移中又缺少水的供应”。美国人类学家玛格丽特·米德(Margaret Mead)曾指出，人类社会从自然环境提供的多种可供食用的食物中进行选择，并以自己所掌握的技术手段来获得这些食物。人类群体的生存显然有赖于能满足其成员营养需要的饮食，然而各个社会满足这些需要的程度，无论在数量上还是质量上都各不相同。前苏联学者托卡列夫认为：“至于禁杀、禁食猪豕，则因为它是典型的‘定居者’家畜，属农业民族，而游牧民族对农业民族则持之以敌视。”能够爱屋及乌，何尝不可恨人及猪呢！可见，宗教中的禁忌，大量的是顺应人类生活环境的要求而产生的。 (责任编辑：admin) |