[田兆元]民俗研究的谱系观念与研究实践——以东海海岛信仰为例(4)
http://www.newdu.com 2024/11/30 08:11:37 中国民俗学网 田兆元 参加讨论
三 东海海岛信仰的谱系建构及其核心问题 何谓海岛民间信仰的谱系呢？一般说，民间信仰是一种自发的无序的无组织的信仰活动，与有组织的制度性宗教的信仰活动不一样。有的学者把民间的传统信仰与制度性宗教区分开来，总之是认为民间信仰是不怎么讲系统讲结构的。大家最喜欢引用的观点是美国人杨庆堃的说法：中国人较多信仰一种叫分散性的宗教，这也就是我们说的民间信仰。其主要特点是信仰活动渗透到世俗的社会组织中去了，比如社区的领袖担任了神职人员的功能，以至于世俗与神圣难以区分。这种分散性宗教虽然对于社会的稳定与习俗的维持十分重要，但是，杨庆堃认为，这种信仰“已经失去了其存在的基础，没落的命运是不可避免的”。⑥如果其命运都难以维持下去，那么这种信仰文化的谱系性就不存在了，这样的观点我们当然不认为是合理的。 我们认为，中国民间信仰将长期存续下去，同时，民间信仰是以一种谱系存在着的。它虽然与世俗社会联系紧密，但是民间信仰是与日常世俗生活区分开来，是生活的华彩部分。所谓与世俗不分的说法是站不住脚的。中国民间社会通过有规律的民俗行为将信仰与日常生活严加区分。如通过节日活动，以仪式行为实现信仰理想，但是仪式结束则是回归日常生活之中。民俗与信仰有提升日常生活境界的作用，但是不是以日常生活替代民间信仰生活。因此，民间信仰也不是无序的，而是有着较为严整的逻辑，存在着不同形式的谱系。海岛信仰更是如此，因此，我们把谱系问题作为海岛信仰研究的核心问题来看待。 为什么谱系问题对于海岛问题的研究这样重要呢？首先，海岛一般不是孤立的存在，而是一个岛群系列。这首先就是一个空间谱系。胡焕庸先生之所以将琉球与台湾放到一起讨论，除了历史文化的相似性，更有空间的联系性问题。海岛既是一个孤立空间，又是一个联系站点。只是相对大陆交流的广泛性和自由性，海岛空间的交流往往是相对固定的，并且主要是岛间交流。海岛族群相对单一，岛与岛之间的交流因为空间的联系性，也会导致族群的相互接触增加。这样我们在空间和族群这两个最大的问题上就会以联系的眼光来看问题，而不是孤立地看问题。 东海海岛信仰的谱系是哪些要素构成的呢？我们在胡焕庸先生将台湾和琉球一体化研究的基础上，增加了对于上海、尤其是浙江和福建的岛群的一体化研究。把东海地区上海、浙江、福建、台湾所属相关人居岛屿，以及琉球群岛等五个岛群的民间信仰谱系作为一个整体来研究，以考察这个区域文化的联系性及其文化特质。 海岛民间信仰主要是指体系宗教之外的神灵信仰，包含世俗化的与道教和佛教相关的神灵信仰。这些神灵信仰具有一定规模的信众，多海岛间流布，具有庙宇建制，程度不同的信仰组织，和相对固定的祭祀礼仪，是在东海岛间有影响的民间信仰类型。东海海岛的信仰谱系研究关注东海海岛信仰的谱系性的现实构成，及其信仰谱系的互动性与传承性问题。 信仰谱系的要素是指空间谱系、信众谱系、神灵世界的权力谱系和形式结构谱系等构成，具体以七大结构要素(空间、族群、神话、经书、庙宇、仪式、节日)为目标，通过田野调查，并结合方志、奏议、出使记录等文献，获得海岛信仰谱系的文字图片信息资源，找到海岛信仰的抓手。关于谱系的存在形式，我们认为，互动性即联系性是谱系存在的基本形式，没有互动就不成谱系。互动性是指谱系间各类关系的总体描述，如册封、巡游、朝圣、传播、传承、冲突和融合等。东海海岛民间信仰结构谱系，可对海岛民间信仰从地理空间分布，族群信众，神话传说，经书图符，庙宇宫观，仪式规程，节庆活动七个方面着手，对于东海海岛民间信仰的结构谱系进行系统的田野调查。调查范围包括东海人居海岛之上海3岛、浙江200余岛、福建90岛、台湾及其附属岛屿和琉球群岛等共计5个大的海岛区域。 东海海岛研究，要学习胡焕庸先生的地图方法，进行东海海岛信仰的谱系整理与图谱绘制。在东海五大岛群中，找出岛群间各种信仰联系的空间谱系，进而厘清信众传承的族群谱系。选择东海海岛之观音信仰、妈祖信仰、东海龙王信仰、关帝信仰、广泽尊王信仰、玄天上帝信仰、清水祖师等祖师公信仰、如意娘娘信仰、保生大帝信仰、陈靖姑信仰、保仪大夫信仰、开台圣王信仰、开漳圣王信仰、三山国王信仰、徐福与安期生信仰、船神与网神信仰等二十个左右影响较大的岛群共同信仰对象予以考察，整理出地域分布与发展源流谱系的信息资源，并考察这些神灵的权力谱系(同一神的不同区域间的地位，神灵群体中诸神地位)。采用GIS系统，绘制出东海信仰的资源图谱，如果没有地图的方法，对于海岛研究就会盲人瞎马，不得要领。 此外，对于东海海岛信仰，如下问题也是十分重要的： 第一，讨论王朝册封与对于海岛信仰发展、信众文化认同带来的影响，并对当下国家非物质文化遗产保护名录设置在信众中产生的影响予以讨论。探讨中国国家意志与海岛信仰互动，以及其他文化主体意识的渗透，在海岛信仰中形成复杂的互动关系。此为国家与岛群间的权力谱系与互动关系讨论。 第二，大陆移民族群与海岛民间信仰互动问题。东海海岛民间信仰因族群迁移而与大陆信仰存在密切关系，如客家人福建人广东人迁移台湾琉球等地，均带去相关信仰。族群信仰传承以及由固有信仰转向海岛共同体信仰，与族群互动相关。祖庙与分香问题，以及由此带来的祖庙朝圣问题，神灵巡游问题，香头与信众的传承谱系，是海岛信仰谱系的互动性与传承性的形式体现。此为空间谱系族群谱系及其互动关系的讨论。 第三，东海岛群历史上是一个主体上以大中华文化为中心的文化圈，现处于三种行政框架管辖下，通过比较分析，讨论政治与行政的管理体制对于民间信仰的影响。提出国家管理海岛信仰，各岛群管理所属民间信仰的策略建议。如加强朝圣制度与巡游制度管理，合作申报信俗类国家级以及世界非物质文化遗产名录，加强区域间香头的认同管理等。提出建设“平安东海”的策略方案，增强良性互动，建立东海海岛信仰的认同感，以维护地区和平和安全。 (责任编辑：admin) |