[叶建芳]人观与秩序:布努瑶送魂仪式分析(3)
http://www.newdu.com 2024/11/30 09:11:03 中国民俗学网 叶建芳 参加讨论
三、布努瑶人观 ( 一) 灵魂观 人死要送魂，说明人由肉体与灵魂组成，灵魂不灭。离开灵魂，人会生病，甚至死亡，布努瑶孩子生病举行招魂，为老人延年益寿进行 “补粮”均源于此。灵魂与肉体具有相同特征，灵魂受伤，肉体会受损害，非正常死亡就是灵魂在野外受伤后所造成。肉体生病受伤，灵魂也会受到同样伤害。神职人员灵魂在阴间时，阳间肉体不能乱动，以防损害灵魂。从生到死，灵魂与肉体相互依存。人死后，不管肉体还是灵魂的伤病、邪气、不洁等，仍然依附在灵魂之上，所以需要不断地净身。直到成为祖宗后，灵魂才得以最后解脱。人有好几个灵魂，死亡时一个投胎，一个在老祖宗地过阳间常人一样的日子，还有一个守家里祖宗牌位。 “万物有灵”。不仅人有灵魂，世间万事万物在阴间都有另一种呈现。阳间所有物体，死者在阴间都能感觉到。仪式中所杀羊、鸡、猪，在阴间都活着，分别给死者归源带路、领路投胎及阴间饲养。场景也有无形的可移动形式。送魂仪式 “场合”，死者要把它送给阴间同姓兄弟，以消除主家灾难，“空间”以 “事”的方式表征。这种概念意义的 “万物有灵”，是阴间与阳间别无二致的重要原因。 “万物有灵”，阴阳别无二致，为灵魂提供安身之处，彼岸世界的建构是为了满足灵魂不灭的诉求。送魂之路是一条生死轮回路，超越时空，具体而充满意象;阴间老祖宗地，空间清晰时间模糊。生命是实践的，灵魂是意象的，人死后灵魂存在的时空或世界亦具有实践与意象的双重性。 ( 二) 祖先崇拜 送魂，既为安置死者个体，也为让他成为祖宗 ( 家仙) 护佑后人，不危害家人，体现祖先崇拜观念。首先，崇拜死人。布努瑶子嗣由祖宗所赐，当地主要在送魂仪式上求赐后代，只有死人能赐后代，有唱词: 你的祖宗个个都要死，你也要死，人不死就没人做祖宗，树不倒就没有柴火烧。死者成家仙后可保佑后代，家祭有词: 你们 ( 祖宗) 不让家里落难生病，拦住 “凶兆”，推走灾难。祖先与后代，生死相连，死后不舒服时还会把阳间患的疾病、携带的凶邪、不好的德行等不洁之物传染给后代，所以死者需要净身。唱死人，强调他生前对家庭所做的贡献及各种美德，这既是告之阴间，也是树立先人形象，为后代榜样。而且，如果不送魂，他就成为孤魂野鬼，缺吃少穿，不断回阳间骚扰，让人不得安生。其次，对于彼岸世界，祖宗神最重要。人的生平，只告诉祖宗，由祖宗评定。祖宗接收死者，就代表阴间接受死者。除无后代的外，其他人跟随祖宗生活，受祖宗管制。最后，孝敬长辈，让他死有所归，享受后人祭祀。不存在送魂失败的案例，无论如何都要把亡灵送到阴间，有后代的一定要送到老祖宗处。恶人被雷王关押，想方设法救出来; 非正常死亡就“驱凶”炼身。 送魂仪式，体现人生前及死后对家人、后代的价值，强调死亡本身或死人成为祖宗的重要性，亦表明阴间祖宗对个人的关键性意义。 ( 三) 人的价值 仪式中反复唱死人、不断净身不仅与祖先崇拜有关，还体现人在个体、家庭、社会中的价值追求。第一，个人要身体健康。人们称重病者为 “不成人”的人，这源于灵魂观，身体不好，或是灵魂生病，或是灵魂远离身体。人死亡时，灵魂也受到伤害，不健康。在阴间，要为灵魂治病，请动物把病带走等，健康的灵魂阴间才接收，才能达到个体生命的完满。第二，要履行家庭责任。唱死人，家庭责任是最核心的内容: 生儿育女，养家糊口; 兄弟姐妹要团结互助，一家人要相亲相爱 ( 家庭伦理) 。第三，不危害社会。唱死人，还教育个人如何为人处世，不与他人发生冲突。“净身”也具有个体价值与社会价值内涵，除了疾病，还有导致他生病的凶邪、因死亡本身而产生的邪气、阳间不好的德行等 ( 口角之争、辱骂老人、行为不端、触犯禁忌) 都是污秽的。它提醒人们注意言行举止，遵守社会行为规范与传统习惯。人的三种价值追求，以 “家庭人”最为重要。个人健康与家庭也有关系，死者如果不治好疾病，不净身，污秽最终还会传染给阳间家庭。做个社会意义上的好人，也是为让家庭更好地生存。家庭责任中，首当其冲的是繁衍后代。灵魂不健康，可以治疗、洗净，恶人死后被关于天牢可以解救，非正常死亡者亦可通过炼身变成好人，他们最终都能归源，唯有无后的人不能成为祖宗。人，只能是自己后代的祖宗，“家”非常重要。 人的价值，以 “家人”为主导，人对个体及社会的价值都以对家的价值来定位，这也与祖先崇拜有关，祖先与家是联系在一起的。 (四) 人与它物的关系 人与它物相对平等，但人兽有别。传说中，人类是密洛陀最后造出来的，他们只是自然界中的一部分，依赖自然。鬼怪与野兽是密洛陀无意中所造 ( 如阴间路的老虎) ; 阴间与阳间，也是密洛陀造的两个地方。人与鬼神及世间万物共一个母亲，关系相对平等。仪式中，大多凶神恶鬼没有主动攻击性，人们也没有惧怕，双方之间的沟通交流主要通过 “交换”、“送”等 “文”的方式，较少 “打”、“杀”、“命”、“驱赶”等威胁、恐吓的“武”的行为。不过， “鬼”“神”不同类。神灵协助密洛陀创造人类，对人类有功，这些无意中造出的鬼怪野兽却对人类有危险， “神” 与 “鬼”不同路。但是，雷神是凶神，与死亡相关，所以住死人路，这又与布努瑶 “人”“兽”分类有关，即对自己有害还是无害，或危险与否。野兽会吃人，而且它们吃生肉。阴间野兽如果在路上抓咬某人灵魂 ( 生吃) ，此人就会死于非命。凶神与恶鬼，常给人带来灾难，人们用生肉祭祀 ( 其他神灵、阴间师傅及祖宗等用熟肉) 。他们把所有凶邪的鬼神称为 “野东西”，或野兽。概念里，阴间是凶神恶鬼生活的地方，处处危险，所以道场上挂有众多纸钱，绑有驱鬼法器，路途中也有智斗老虎的内容。没有后代的孤魂野鬼用 “生肉”祭祀，他们与人不再同类，而是 “野兽”，这从另一角度表述祖宗崇拜观念，强调 “家庭人”的重要性，说明生育后代为人的核心价值。 人与凶神恶鬼相对友好和谐，是布努瑶平等自然观的体现。但是，毕竟 “鬼”“神”不同类，人与 “兽”有别，所以鬼路上少神灵。人与凶神恶鬼概念上是敌对的，只是这部分内容相对于表现祖宗崇拜及人的价值观的 “净身”与 “唱死人”来说被弱化。人与它物的关系，拓展到超自然信仰界，也体现 “万物有灵”的灵魂观。 人观的基础是灵魂信仰及祖先崇拜，祖先崇拜是灵魂观的表现形式，也与人的价值紧密相连。祖先崇拜，追求家庭纵向的延续与发展; 人的价值，追求家庭横向和谐。人与它物的关系，说明人与自然的和谐秩序。灵魂观是送魂基础，祖先崇拜是动机和目的，人的价值是条件，人与它物之间的关系逻辑可用于处理超自然信仰问题。 (责任编辑：admin) |